фра Дольчино и товарищи (первая колонна)

2009-11-30 в 13:32

Синяя блуза

Привет товарищам!

))

URL

2009-11-30 в 18:26

Eh voila

В действительности все не так, как на самом деле

Ах, синьор L del Kiante, спасибо! Мне нравятся средневековые хроники - своей наивностью... )

Сама по себе, вне связи с коллективом, вне круга какой-либо широкой, объединяющей людей идеи, индивидуальность - инертна, консервативна и враждебна развитию жизни.
Посмотрите с этой точки зрения историю культуры, следя за ролью индивидуализма в эпохи застоя жизни, изучая типы его в эпохи активные, как, например, Возрождения и Реформации; вы увидите: в первом случае явный консерватизм индивидуальности, ее склонность к пессимизму, квиетизму и другим формам нигилистического отношения к миру. В такие моменты, когда народ, как всегда, непрерывно кристаллизует свой опыт, личность, отходя от него, игнорируя его жизнь, как бы утрачивает смысл своего бытия и, бессильная, позорно влачит дни свои в грязи и пошлости будней, отказываясь от своей великой творческой задачи - организации коллективного опыта в форму идей, гипотез, теорий. Во втором случае вас поражает быстрый рост духовной мощи личности - явление, которое можно объяснить лишь тем, что в эти эпохи социальных бурь личность становится точкой концентрации тысяч воль, избравших ее органом своим, и встает перед нами в дивном свете красоты и силы, в ярком пламени желаний своего народа, класса, партии.
Безразлично, кто эта личность - Вольтер или протопоп Аввакум, Гейне или Фра-Дольчино, и неважно, какая сила движет ими - ротюра или раскольники, немецкая демократия или крестьянство, - важно, что все герои являются перед нами как носители коллективной энергии, как выразители массовых желаний. Мицкевич и Красинский явились во дни, когда их родной народ был цинично разорван на трое физически, но еще с большей энергией, чем когда-либо раньше, чувствовал себя цельным духовно. И всегда и всюду на протяжении истории - человека создавал народ.
Особенно ярким доказательством данного положения служит жизнь итальянских республик и коммун в tre- и quattrocento...
<...> Герой был разбит и побежден?
Да. Но разве это уничтожает необходимость и красоту борьбы? И разве это может поколебать уверенность в неизбежности и победы коллективного начала?
Герой был побежден - слава ему вовеки! Он сделал все, что мог.
(Максимильен Горьки, "Разрушение личности", 1909 год)

URL

2009-11-30 в 19:22

Свой среди чужих...

...чужой среди своих

Любопытная цитата гражданина Горького. Eh voila, если Вы мне пришлете целое, то я Вам пришлю большую статью "Нерешенные проблемы христианства"...

А "Новая хроника" Джованни Виллани есть на сайте "Восточная литература". Какие еще вспомню - все будут Ваши.

URL

2009-11-30 в 20:27

Plume de paon

tantum possumus, quantum scimus

Cittadini L del Kiante e Свой среди чужих..., grazie. Lo ansiosamente furbo.

А я позволю себе перенести сюда текст статьи Сержа Сказкина
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ДОЛЬЧИНО
Великий итальянский «ересиарх» и революционер, вождь крестьянского восстания в Северной Италии (1305 – 1307) Дольчино не был неграмотным человеком, подобно тысячам безвестных вождей великих и малых крестьянско-плебейских восстаний средневековья. Известно, что еще в начале своей деятельности в Северной Италии он направил своим ученикам и последователям три послания, из которых два дошли до нас – и то только в извлечениях и изложениях его врагов.
Как ни велико наше сожаление по поводу неполноты этих драгоценных документов, все же самый факт их существования, пусть и не в полном виде, знаменателен. Не следует забывать, что документов, которые исходили непосредственно от деятелей крестьянских движений, даже более позднего времени, у нас осталось очень мало. Документы Великой крестьянской войны в Германии в этом отношении являются исключением, но они относятся только к XVI в.
Послания Дольчино, таким образом, – ценнейшие документы, и наша задача заключается в том, чтобы отнестись к ним – к их содержанию и к их апостольско-пророческой форме – с той тщательностью и тем вниманием, каких этого заслуживают революционные программы народных движений или политические завещания народных вождей, скрепивших верность ярким революционным призывам своей кровью и своими страданиями 1.
О Дольчино враги не могли сказать, как о его учителе и предшественнике Сегарелли, основателе движения «братьев-апостолов», что он был безграмотен. Незаконный сын священника, он, вероятно, получил достаточное по тому времени образование, был гораздо более силен в Библии, чем этого хотели хронисты-инквизиторы, свидетели его жизни и подвигов. Фраза, сказанная о нем неизвестным автором инквизиционного суда по происхождению документа, наиболее полно излагающего учение Сегарелли – [288] Дольчино и изданного впервые Муратори в IX томе его «Rerum italicarum scriptores» под названием «Additamentum ad historiam Fratres Dulcini haeresiarchae» 2, о том, что он, Дольчино, «в своих посланиях пространно и сумасбродно толковал Священное писание и старался внушить в начале своих посланий мысль, что он держится истинной католической веры» («in epistolis suis de scriptures sanctis copiose delirans et simulans in exordio litterarum suarum veram fidem catholicam tenere»), – эта фраза не может приниматься нами всерьез. Вся обычная церковная экзегетика, т. е. толкование Священного писания, от Филона Александрийского вплоть до наших дней была и есть delirium copiosissimum, т. е., попросту говоря, бред, и причина того, что толкования Дольчино были названы автором «Additamentum» сумасбродными или безумными, заключалось в том, что Дольчино попробовал толковать Священное писание в смысле, направленном и против церкви и против существующего порядка. Методы же его толкования ничем не отличаются от методов, применяемых церковниками (буквальный, аллегорический и символический). Это все то же стремление выискивать в сочинениях, признанных «священными», доказательства и провозвестия событий, совершившихся значительно позднее, стремление найти в Библии смысл, какого она не могла иметь и не имела. Дольчино остался внешне выучеником церкви, сыном своего времени. Он оправдывал свою революционную деятельность словами ветхозаветных пророков, Апокалипсиса и Евангелия. Приводимые им извлечения из Священного писания получают в его устах весьма своеобразное звучание и являются ценным источником для понимания того, как Дольчино смотрел на окружающую его действительность и каким путем он считал необходимым ее изменить.
К сожалению для нас, автор, написавший упомянутое выше «Добавление», которое содержит извлечения из посланий Дольчино, очень подробно говорит о всех тех пунктах учения Сегарелли – Дольчино, которые могли служить обвинению последнего в ереси, но умолчал о всех тех местах Библии, на которые Дольчино ссылается в доказательство правоты своих мнений и предсказаний или, когда он, используя аргументацию Священного писания, старается уяснить себе и своим последователям смысл происходящих событий. Автор «Добавления» по этому поводу сам замечает: «Написал… упомянутый выше Дольчино три послания («epistolas tres»)… из содержания двух из них, которые я имел («guos tenui»), я изложил вкратце, делая извлечение, то, что привожу ниже, опустив, ради краткости, все то, что имело мало отношения к делу» («missis aliis, brevitatis causa, guae ad rem minime facere videbantur») 3.
Все цитаты из Библии, главным образом из пророков и апокалипсиса, которые у Дольчино звучали вполне осмысленно, были опущены автором «Добавления» как безумные. Для нас они представляют первостепенный интерес. [289] Революционер XIV в. не смог найти лучшего способа выразить свои мысли о должном социальном порядке, кроме как прибегнув к негодующе-торжественным, но неопределенным выражениям библейских пророков, выражениям, допускавшим весьма вольное и притом радикальное истолкование 4. Сам он утверждал затем на допросе, что его понимание Священного писания есть самое лучшее и верное, идущее у него непосредственно от сердца 5.
Автор «Добавления» точно указывает даты написания двух посланий Дольчино. Первое относится к августу 1300 г., т. е. было написано всего месяц спустя после сожжения его учителя Сегарелли, второе – в декабре 1303 г. 6 Оба послания обращены ко всем верным христианам, но в первую очередь к его, Дольчино, последователям. 7
Для нас в данном случае важно первое послание Дольчино, в котором излагаются социальная доктрина и философия истории этого крестьянского вождя.
В начале послания Дольчино утверждает, что его община (congregatio) духовна. Он употребляет при этом термин spiritualis («asserit illam congregationem spiritualem esse»), напоминающий собою известное наименование спиритуалами радикалов францисканского ордена. Значит ли это, что Дольчино хотел сравнить своих последователей с францисканскими спиритуалами? Весьма возможно, тем более что у наиболее радикальных представителей францисканских спиритуалов «кроткая бедность» их основателя превращалась в воинственную доктрину оппозиционеров, выступивших против господствующей церкви и против освящаемого ею строя. Значит ли это, что Дольчино мечтал об осуществлении того «царства св. духа», о котором говорил в своих апокалиптических фантазиях Иоахим дель Фиоре и многие спиритуалы-францисканцы? И это возможно, тем более что туманный и загадочный бред Иоахима у его последователей из того же радикального францисканского лагеря превратился в бичующий гнев, поражающий церковь и мир, «впавшие в пучину греха». И совсем не случайно одно из самых замечательных произведений псевдоиоахимитской литературы было посвящено толкованию пророка Иеремии, самого страстного обличителя среди иудейских пророков Библии и, по-видимому, любимого писателя Дольчино. Все это говорит о той политической атмосфере, в которой был воспитан и жил Дольчино. [290]
Эта политическая атмосфера в Италии XIII в. была порождена великим народным недовольством и способствовала бесконечным еретическим исканиям и движениям, позволяющим историкам церкви говорить о напряженной религиозности итальянской жизни этого века. Движения были вызваны недовольством городских и крестьянских масс, разоряемых в результате разрушения старого уклада жизни под влиянием быстрого развития хозяйства Италии, о котором мы сейчас говорить не будем. Деятельность Дольчино и его учителя Сегарелли была наиболее ярким выражением этих движений. В них проявились наиболее радикальные устремления беднейших слоев крестьянства и городского плебса, и поэтому только Дольчино, поставивший свою книжную мудрость на службу революционной мечте, смог придать иеремиадам Библии подлинно революционное содержание. И Иоахим, и францисканские спиритуалы создали образы, удобные для выражения оппозиционного настроения. Дольчино превратил их в подлинно революционные лозунги; его гневные, звучащие языком библейских пророков тирады, в которых он бичевал насильников и паразитов своего времени, его торжественные пророчества о грядущем вскоре царстве божием здесь, на земле, были призывами к восстанию и к насильственному переустройству всего общественного порядка на новых основаниях. Дольчино верил в грядущее царство подлинного Христа, Христа бедняков, и остался верен своему идеалу.
Продолжим анализ первого послания. Называя свою общину духовной (spiritualis), Дольчино тут же разъяснил, что это значит: она должна была жить апостольской, в собственном смысле этого слова, жизнью, в настоящей бедности и вне обязанностей внешнего послушания («propriam in proprio modo vivendi apostolico et proprio nomine cum paupertate propria et sine vinculo oboedientiae exterioris»). Все это полностью соответствует высказанной выше общей характеристике Дольчино. Что же касается последней фразы «вне обязанности внешнего послушания», то она требует некоторого исторического комментария.

URL

2009-11-30 в 20:28

Plume de paon

tantum possumus, quantum scimus

2
Для наиболее радикальных элементов характерно было стремление, с одной стороны, как будто бы копировать монашескую жизнь и монашескую аскезу, а с другой – уйти из-под ферулы обязательного для всякого монаха церковного послушания. Можно назвать это движение «вольным монашеством», но необходимо подчеркнуть, что, будучи связано с монашеской аскезой, оно в некоторых отношениях ничего общего с монашеством не имело. Не говоря уже о том, что такие общины, и в первую очередь самая значительная из них – община «братьев-апостолов», которую возглавлял Дольчино, обычно не имели даже крыши над головой и в буквальном смысле следовали идеалу апостольской жизни, созданной евангельской легендой, их аскеза была тем самым плебейским аскетизмом, который, как отметил Энгельс, был своеобразной формой революционной дисциплины в средние века 8. Вполне понятно, что даже самое наименование их – «община» (congregatio) – можно принимать только условно. В основном это были бродячие проповедники. Всякое упорядоченное их существование общиной поставило бы их немедленно под надзор церковников [291] и поэтому ими принципиально отрицалось. Таков смысл фразы «sine vinculo oboedientiae exterioris» и небольшого прибавления: «sed cum interiori tantum», т. е. «но [с обязанностью] только внутреннего [послушания]». Вольным обетом этих бродячих проповедников была их проповедь апостольской бедности, т. е. пропаганда революционных идей в форме истолкований Священного писания в духе учения Сегарелли – Дольчино.
Дольчино утверждал далее, что его община состоит из послов и избранников божьих и создана она в последние времена ради спасения душ человеческих, а тот, кто стоит во главе общины, т. е. он сам, как он себя называет, «брат Дольчино», нарочито послан богом и избран им, и ему дано откровение о настоящем и будущем и обо всем том, что произойдет вскоре с добрыми и злыми, дабы стали ясными пророчества и понятными писания Ветхого и Нового завета в отношении последних времен 9.
В первом послании Дольчино ясно выражается его враждебное отношение не только к церкви и монашеству во всех его видах, но и к сильным мира сего. Он утверждал, говорит автор «Добавления», что его противниками и слугами дьявола были белое духовенство и с ним многие из «народа» (конечно, в итальянском понимании этого слова, т. е. «пополаны» – купцы и богатые ремесленники, составлявшие в городах партию пополанов), и сильные (potentes), и тираны, и все монахи, особенно из орденов доминиканцев и францисканцев 10 и других орденов, которые преследовали самого Дольчино и его последователей, потому что они считали сектой то, что он называет общиной духовной и апостольской. По этой причине Дольчино рассказывал, что ему пришлось бежать и скрываться от взора преследователей, как поступали и его предшественники, в его общине вплоть до назначенного времени, когда и он, и его последователи якобы появятся открыто и открыто будут проповедовать, тогда как его противники все будут уничтожены.
Он говорит далее в своем послании, что «все его указанные выше преследователи должны быть убиты и истреблены вместе с прелатами церкви. А те из них, кто останется в живых, обратятся к его секте и соединятся [292] с нею, и тогда он сам и его последователи станут важнейшими над всеми» 11.
Далее Дольчино дает в своем послании философско-историческую картину мира, напоминающую учение Иоахима доль Фиоре о трех состояниях мира. Но и в этом случае Дольчино, хотя и находился, вероятно, под влиянием иоахимитских теорий, остался оригинальным мыслителем, и прежде всего потому, что центр тяжести его деятельности лежит не в теории, а в действии.
В противоположность «созерцанию» калабрийского монаха учение Дольчино было не столько размышлением о прошлом и апокалиптическим провидением будущего, сколько истолкованием настоящего для его практического изменения и превращения в царство божие здесь, на земле. Он различал в прошлом четыре состояния (статуса) святых (а не три, как у Иоахима), каждое с присущим ему способом жизни. Вначале существовали отцы Ветхого завета, т. е. патриархи, пророки и прочие праведные мужи, и этот статус сохранялся до пришествия Христа. В этом состоянии люди считали добрым умножение рода человеческого (статус женатых Ветхого завета и бога-отца у Иоахима). Но так как в конце концов его потомки отклонились от духовного состояния и праведности предков, пришел Христос со своими апостолами и учениками, последователями последних, дабы исцелить недуги потомков. Это был второй статус святых и новая, иная форма жизни; те, кто его принес, являлись своего рода совершенным лекарством (sicut medicina perfecta) людей предшествующего периода, и они свидетельствовали истинную веру чудесами, и смирением, и терпением, и бедностью, и целомудрием, и другими добрыми примерами жизни против всего того, к чему склонились те, кто принадлежал к первому периоду. Девственность и целомудрие в этом втором статусе предпочитались браку, бедность – богатству, жизнь без собственности – обладанию богатством. Продолжался этот статус вплоть до времени блаженного папы Сильвестра и императора Константина, когда опять потомки отклонились от совершенства своих предков 12. [293]
Уже в этом описании второго состояния Дольчино расходится с Иоахимом и следует чисто еретической традиции, согласно которой порча церкви начинается с обмирщения ее при папе Сильвестре и императоре Константине 13. У Иоахима второй статус – царство бога-сына – должен был продолжаться до 1260 г. У Дольчино период от времени папы Сильвестра и императора Константина составляет третий статус, и характеристика его чрезвычайно интересна. В это время, говорит он, язычники начали все более и более обращаться к вере в Христа. И пока они обращались и не охладевали в любви к богу и к ближним, и для блаженного папы Сильвестра, и для его преемников было лучше владение землями и богатствами, чем апостольская бедность, и лучше было управлять народом (regere populum), чем не управлять им, так как нужно было держать его и охранять в вере Христовой. Но когда народы стали охладевать в любви к богу и ближним и отходить от образа жизни святого Сильвестра, предпочтительнее стал образ жизни святого Бенедикта, чем какой-либо иной, потому что он был более строг в отношении земных дел, отделял себя больше от светской власти и был в те времена, тем не менее, добрым образом жизни как добрых клириков, так и монахов, разве что число добрых клириков все уменьшалось, а число добрых монахов все увеличивалось. Когда, однако, клирики и монахи почти полностью охладели в любви к богу и ближним и отошли от первоначального образа жизни, тогда лучшим стал образ жизни святого Франциска и святого Доминика, более строгих в отношении земных благ и светской власти, чем образ жизни святого Бенедикта и монашества. Ныне наступает четвертый, и последний, статус.
Так как, продолжает Дольчино, пришло ныне время, когда все, как прелаты, так и клирики и монахи, охладели в любви к богу и ближним и отклонились от прежнего образа жизни, лучшего, чем тот, который они ведут сейчас, то следует восстановить образ жизни истинно апостольский, а не какой-либо иной, и этот апостольский образ жизни послан богом в эти последние времена. Начало ему положил брат Герардо Сегарелли Пармский, богом возлюбленнейший, и этот образ жизни будет продолжаться и пребудет вплоть до окончания мира и будет плодоносить до дня страшного суда. Этот четвертый, и последний, статус отличается от образа жизни святых Франциска и Доминика. Ибо они, т. е. францисканцы и доминиканцы, имеют «домы многие» и туда собирают все, что добывают милостыней. Мы же, заканчивает Дольчино, и домов не имеем, и не должны собирать туда милостыню. Поэтому и жизнь наша самая лучшая и для всех наивысшее врачевание 14. [294]

URL

2009-11-30 в 20:29

Plume de paon

tantum possumus, quantum scimus

3
Подведем краткие итоги разбора этой части первого послания Дольчино. Вместо трех статусов у Иоахима мы видим здесь четыре, причем последний статус, период, когда главенствовать будут «братья-апостолы», должен вскоре осуществиться. У Дольчино совершенно иная и не похожая на иоахимитскую концепция развития мира. Исчезло трехчленное деление истории соответственно трем лицам христианской троицы, как было у Иоахима (время бога-отца – время женатых; время бога-сына – время клириков; время бога-духа святого – время монахов). Центр тяжести в представлениях Дольчино лежит не в созерцательной картине следования трех периодов, а в этическо-социальном истолковании смысла самих переходов от одного состояния к другому в его четырех периодах. Каждый период начинается как благой и совершенный, каждый по-своему (in propriis modis vivendi), и каждый из них отклоняется затем от первоначального совершенства и подлежит исправлению.
Важно отметить тут же, что у Дольчино дело идет не о четырех периодах в существовании человечества, а лишь о четырех состояниях святых (status sanctorum), под которыми он понимает духовных водителей человечества. Это во-первых.
Во-вторых, само совершенство понимается им, если не брать первого периода Ветхого завета, о котором он говорит глухо, как отрицание собственности. Именно в этом он видит проявление любви к богу и к ближнему. Высшим совершенством Дольчино считает истинно апостольский образ жизни, не допускающий ни собственности, ни даже накопления подаяний, как это делают испортившиеся и отошедшие от своего первоначального идеала (как его понимает Дольчино) нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев. [295]
Значит ли это, что он вообще отрицал собственность, т. е. для мирян? Трудно решить этот вопрос, и в наших источниках мы не найдем на него прямого ответа. Вообще Дольчино в известные периоды допускал собственность даже для церкви, например в начале третьего статуса. Да и едва ли можно требовать для того времени даже от наиболее радикального вождя крестьянско-плебейских масс более определенного ответа на такой вопрос. Речь шла для Дольчино в первую очередь о «святости» тех, кто был водителем жизни. Его интересовали в действительности «святые», а это в его практике было равносильно представлению о тех, кто в общественном целом должен занять место руководителей и своим примером учить других святой жизни бедной, апостольской как жизни совершенной. Ради такой реформы существующего строя он считал допустимым насилие и уничтожение тех. кто такой реформе задумал бы сопротивляться.
Свое состояние он считал настолько совершенным и святым, что защита его от врагов допускала насилие и уничтожение людей. Он показал во время допроса в 1307 г., когда был взят в плен, что во время борьбы в горах, в которых он и его армия отсиживались от наседавших на них врагов, он не считал за грех, о чем открыто много раз заявлял, истребление врагов, наложение на них контрибуции и т. д. 15 Это вызвано было трудным положением, в которое попала его крестьянская рать. Однако уже в первом его послании слышится грозный призыв к истреблению. Говоря о церкви в целом в третий период, он не жалеет слов, бичуя ее пороки, и предсказывает, что так будет продолжаться, пока все клирики и монахи, все церковники (religiosi) не будут истреблены жестокой смертью 16.
Таковы содержания первого послания Дольчино, его социальная программа, его философия истории.

С. Д. Сказкин

1 О революционной деятельности Дольчино в своеобразных условиях Италии конца XIII в. см. статью «Восстание Дольчино» («Преподавание истории в школе», 1949, № 4).

2 Этот том в части, касающейся Дольчино и его движения, был переиздан со многими дополнениями и в новой редакции итальянским историком А. Сегарицци. Так как это издание оказалось для меня недостаточным, страницы документов даны по старому изданию: A. Segarizzi. Historia fratria Dulcini, heresiarchi, di anonimo sincrono… Citta di Castello, 1907.
3 Muratori. Rerum italicarum scriptores (далее – Muratori, t. IX. col. 450).
4 Еще Августин сказал: «Темнота божественной речи полезна в том отношении, что она приводит к весьма многим истинным суждениям и вводит в свои знания, когда один понимает ее так, другой иначе» (De civitate dei, lib. II, cap. XIX).
5 «Item guod praelati et inguisitores haeretici pravitatis non poterant citare eos (т. е. последователи Дольчино) vel excommunicare, eo guod tenebant dictum fidem; nec poterant cogere eos ad eam dimittendam; et hoc intendebat propter intellectum, guem habebat in guibusdam scriptoris veteris testamenti, asserens, guod nom credebat, immo impossibile esse videbatur guod per aliguem posset sibi offendi, nec esse melior, vel verior sensus, vel intellectus, guam esset suus, guem habebat in scripturis, guem intellectum asserebat se non habere ab hominem, vel propter hominem, sed per ejus maximam opinionem et conceptionem cordis suis», а не от буквы «Писания» (интересное совпадение с Томасом Мюнцером!).
6 Muratori, t. IX, col. 450, 454.
10 Любопытно отметить, что в крестьянских восстаниях XIII и XIV вв. восставшие с особой яростью обрушивались на «нищенствующих» монахов, в частности на францисканцев и доминиканцев. Народные массы, по-видимому, инстинктивно почувствовали, а их вожди, наверное, как в данном случае, и понимали, какое коварное орудие создала церковь в лице этих орденов для того, чтобы держать трудовые массы в повиновении. Нищенствующее лицемерие этих «псов господних» (доминиканцев) было в руках церкви действенным средством усиления ее авторитета среди бедняков, «святая бедность» францисканцев была ловким средством оправдания богатства господствующих. Нищенствующих монахов громили «пастушки» во Франции в 1250 – 1251 гг., против нищенствующих монахов выступали английские крестьяне в 1381 г.

Текст воспроизведен по изданию: Сказкин С. Д. Первое послание Дольчино // Избранные труды по истории. М.: Издательство «Наука», 1973. С.288–296 и подготовлен для интернета здесь, где и можно его прочесть со всеми примечаниями.

URL

2009-11-30 в 21:05

Без диплома

Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже (Платон)

L del Kiante, я не пароле итальяно, я просто "спасибо". )

Plume de paon а второго послания нет?

Свой среди чужих..., Вы совсем изменили нам с итальянцами?

Eh voila - интересно тоже целое. А кто говорит, что Горький был ницшеанцем? здесь явное анти-ницшеанство!

URL

2009-11-30 в 21:07

Без диплома

Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже (Платон)

Повесть одного из Авторов, хотя не совсем к теме.
Вилли Бредель, "Братья витальеры".

URL

2009-11-30 в 21:13

Без диплома

Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже (Платон)

Прошу извинить, вот лучше ссылка, без апострофов и сразу открывается.

URL

2009-11-30 в 21:32

М-Воронин

Верить можно только в невероятное. Остальное само собой разумеется. (Жильбер Сесборн)

L del Kiante и Марио, граждане товарищи синьоры, спасибо.
Нашел информацию об авторе:
Вячеслав Викторович Самаркин (6.08.1933 - 15.05.1977 г.), доцент кафедры истории средних веков исторического факультета МГУ.
У них с Сергеем Даниловичем Сказкиным еще работа по теме:
Дольчино и Библия (к вопросу о толковании «Священного писания» как способе революционной пропаганды в средневековье) // Средние века, 1975, вып.38.

А в связи с этим я нашел такую штуку:
Тажуризина З.А.
РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
(к 90-летию выхода в свет работы В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»)
Как вам покажется...

URL

2009-11-30 в 21:39

forster2005

"Что толку видеть вещь, если о ней никто ничего не доказывает?!"

Спасибо, граждане! Там же еще 2 карты, в брошюре-то!

Ну, а С.Д.Сказкин, он, видимо, вообще главный дольчианин советской историографии:
Восстание Дольчино. Сегарелли – учитель Дольчино // Сказкин С.Д. Из истории социально-
политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. Материалы научного наследия. М., 1981.

Это офф-топно слегка, относится более к волгинскому сборнику:
Стам С.М. Социальная сущность учения Иоахима Калабрийского // Научный ежегодник Саратовского ун-та за 1954 г. Саратов, 1955;
Он же. Учение Иоахима Калабрийского //
Вопросы истории религии и атеизма. М., 1959. Вып.7.

Без диплома - за тов.Вилли спасибо. Мы такие книжки читаем.

URL

2009-11-30 в 22:10

Capra Milana

"Нужно сковывать себя ограничениями - тогда можно свободно выдумывать" /Умберто Эко

Большое спасибо, синьоры граждане L del Kiante и Свой среди чужих.... А какие ссылочки, какие ссылочки!..

URL

2009-11-30 в 22:56

Свой среди чужих...

...чужой среди своих

РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
М-Воронин - очень любопытно. Тем более, посмотрев, что это за сайт...

Citoyen Plume de paon, grand merci! Статья Сказкина - это, фактически, уже вторая колонна. )

Вы совсем изменили нам с итальянцами?
Гражданин Без диплома!.. Конечно, нет, ни вообще, ни в частности. Дело свободы есть дело общее, разве революционеры Италии - не братья наши?!..

URL

2009-11-30 в 23:09

Nataly Red Rose

Свобода начинается с иронии

Спасибо, товарищи граждане коллеги!
В универском курсе истории средневековье я позорно "проходила", а апостольскими братьями заинтересовалась позднее. Через посредство художественной литературы, понимаете ли.

И ссылка соответствующая: Лотман Ю. Выход из лабиринта.

URL

2009-11-30 в 23:27

resoner

Не все ли равно, что я делаю. Спросите, что я думаю. / Жюль Ренар

МОНАХ-ЕРЕСИАРХ

Вот, в рясе траурной, ересиарх-монах.
Не храм ли гордости возводит он в мечтах,
Один, совсем один, безмолвными руками,
И днем, в огне страстей, и жгучими ночами?
На вечном «Верую» он строит новый дом,
Как пламенный маяк на берегу морском,
Чтоб заточить в стенах свой бред, свои мученья,
Ложь знанья своего, пыл своего сомненья.
И бросить в этот храм железный разум свой,
Огонь души своей, крик жизни молодой!
И храм встает, встает — живая башня — выше,
Бросая, как лучи, спокойный ужас с крыши,
Величье почерпнув в отдельности своей,
Под кротким вызовом сияющих лучей.
Сверкают в вышине холодные спирали,
Как роковой узор, как звезды синей дали:
Кощунственная мысль, как строгие глаза,
Глядит на господа упрямо в небеса!
Так он живет, один меж всех, как зачумленный;
Как гроб повапленный без дани похоронной,
На сумрак осужден и мучим сатаной,
В проказе умственной, изнеможден борьбой,
Всю ночь, до дня, его сомненье тайно гложет;
Мертв для молитв, он петь с другими гимн не может;
Безмерной тяжестью согбен, вперив в упор
На красные огни видений — блеклый взор,
Провидит что-то он, и все ж, томим химерой,
Не смеет яростно порвать с условной верой,
Той, что торжественно трубит по миру в рог,
И коей вечный Рим есть золотой чертог.
Но день придет, и он падет, монах простертый,
Под гнетом ужаса, под грузом веры мертвой,
Нем, не ища надежд на небе голубом.
Как человек, кого сразил небесный гром.
* * *
Потом восстанет он, велик земным величьем.
Под римской молнией, с бестрепетным обличьем,
Пойдет, внося в сердца то ярость, то любовь,
И тень его, упав, погасит светы вновь.
О, сколько сект и книг, школ и учений тайных
Возникнет некогда вкруг слов его случайных,
И мир, что папами обещан королям,
Увидит, как кресты качнутся здесь и там!
Все страсти, ненависть, и диспуты, и споры,
Ломая гнет цепей, как яростные своры
Свободу дикую почуявших зверей,
Зубами раздробят догматику церквей;
Повеет ураган веков, давно забытых,
Погасит факелы в святилищах разбитых;
Наляжет черный мрак могильной тишиной
От алтарей пустых до паперти пустой,
А там, над далями, горящими пожаром,
Мечи и посохи взметнутся в жесте яром.

Эмиль Верхарн, в переводе Валерия Брюсова )

URL

2009-11-30 в 23:32

forster2005

"Что толку видеть вещь, если о ней никто ничего не доказывает?!"

resoner - спасибо. ) Хотя позиция автора - это позиция либерального ~~псевдо~~гуманизма, но талант есть талант - может увлечь!

URL

2009-11-30 в 23:37

Свой среди чужих...

...чужой среди своих

resoner - замечательно!

URL

2009-12-01 в 19:31

Mezzo soprano

Мир - это зеркало, и он возвращает каждому его собственное изображение. (Теккерей)

resoner, спасибо, потрясающие стихи!
даже если неправда, все равно хорошо написано

Forster2005

L del Kiante Свой среди чужих... Plume de paon Без диплома Nataly Red Rose спасибо, граждане!
У меня тоже демократические ереси ассоциируются с Умберто Эко, "Имя Розы".

URL

2009-12-02 в 02:33

Березовый сок

"Вопреки видимости, именно зима — пора надежды" (Ж.Сесброн)

Спасибо большое всем!

resoner, никакие умные слова в голову не идут, просто - такие стихи на минуту дыхание останавливают.
Forster2005 Хотя позиция автора - это позиция либерального псевдогуманизма, но талант есть талант - может увлечь!
А мне кажется, в нем нет однозначности, осуждения. Как раз, он больше восхищается.

URL

2009-12-02 в 02:34

Березовый сок

"Вопреки видимости, именно зима — пора надежды" (Ж.Сесброн)

Я про автора, конечно. )

URL

2009-12-03 в 13:53

АиФ

Молчи так, чтобы было слышно, о чем ты умалчиваешь /Доминик Опольский/

Синьоры Свой среди чужих... и L del Kiante, спасибо.
Гражданин Plume de paon, спасибо и Вам. Я только-только намерилась сканировать статью С.Д.Сказкина. Но по другому изданию, более раннему. Теперь мне остается сравнить тексты, а это куда меньшая работа, чем возиться с таким фолиантом... )

resoner, спасибо. ~~Эмиль Верхарн, я замечаю, у нас в целом приходится кстати, не так ли, Eh voila?.. )~~
Что касается интерпретации... У автора отношения с католической церковью были весьма непростые, и здесь это заметно.
Кощунственная мысль
мучим сатаной,
В проказе умственной,
допустим, это относится к мысли еретической.
Но с другой стороны:
Ложь знанья своего - по-моему, это "знание" то, которое навязывает персонажу церковь.
И далее:
Не смеет яростно порвать с условной верой,
Той, что торжественно трубит по миру в рог,
И коей вечный Рим есть золотой чертог. - образ уже отрицательный.
Наконец, совсем откровенно:
монах простертый,
Под гнетом ужаса, под грузом веры мертвой
Мертвая вера, которая держится только за счет организованного принуждения и страха.
И мир, что папами обещан королям, - звучит как обвинение, если помнить, что "царство Мое не от мира сего" и проч.

URL

2009-12-03 в 23:56

Cosmopolite

Армия принципов прорвется там, где не пройдет армия солдат. Т.Пейн

L del Kiante и Свой среди чужих..., так держать! ждем следующую колонну. Братская помощь нужна? )
Plume de paon, как Вы ловко тексты находите. Спасибо.
Без диплома, спасибо, я тоже интересуюсь Вилли Бределем, но не знал, что этот текст уже в сети. Иногда это очень удобно.
М-Воронин, спасибо. Сайт, в самом деле, любопытный. Эклектично-любопытный.

resoner, прекрасные стихи! А я думаю, гражданки Оксана и Анна, в нем, помимо всего прочего, точно отражены реалии средневековья: одно уже сомнение в ту эпоху было величайшим интеллектуальным подвигом.
Eh voila, и я просил бы статью целиком - очень заинтересовало.

URL

2009-12-04 в 21:47

Eh voila

В действительности все не так, как на самом деле

Ну, я, кажется, всем желающим разослал Горьки, и ответы получил…
А кто говорит, что Горький был ницшеанцем? здесь явное анти-ницшеанство!
Не я, гражданин Без диплома. Не я! Я это слышал… от кураторов… Но ведь случается так, что человек под влиянием каких-то обстоятельств меняет свое мнение? А как известно, самыми опасными противниками оказываются бывшие адепты…
Ереси ведь тоже возникают ни где, как в лоне самой церкви, так, гражданин resoner?

Тажуризина З.А.
РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Точно по заказу, гражданин М-Воронин. Спасибо!
Вилли Бредель, "Братья витальеры".
Вот! Знаешь, Без диплома, хотя я не люблю романы вообще, но если про политику, то иногда читаю.

Гражданин Plume de paon, как же Вы вовремя!.. )

URL

2009-12-05 в 01:38

marianne68

Ceux qui font les révolutions à moitié ne font que se creuser un tombeau

L del Kiante, спасибо, синьор. Что думаете про книгу Дж.Берти ("Социалисты и демократы в эпоху Рисорджименто"), берем?
Не знаю только, как ее форматировать в итоге, кирпич под 700 страниц. Это физически не оцифровать... Вернее, на очень долго затянется.
Хотя, конечно, если посчитать, сколько в общей сложности каждый редактор уже оцифровал, будет по 7000...

URL

2009-12-05 в 20:04

Без диплома

Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже (Платон)

Forster2005 пригодится ). Есть книжка Шаброля "Пушка-братство", про Парижскую Коммуну. Вы ее, наверно, знаете. Или нет, прислать?

Знаешь, Без диплома, хотя я не люблю романы вообще, но если про политику, то иногда читаю.
Eh voila я тоже романы не читаю. А про политику - они обычно про то, как "политика делается в алькове". Так что тоже отпадает. В этом плане, детские книжки даже лучше. Хотя бы знаешь, что читаешь честно написанную сказку.

resoner - про стихи.
А я подумал, что эти образы подходят не только к средневековым ересям. Это умственный путь человека, который думает сам и не плывет по течению. Заменить монастырь и религию на общепринятые представления о справедливости или о поэзии - и будет краткая история Сен-Жюста или Рембо. В общем, это про индивидуальное восстание, как-то так. )

За ссылки спасибо всем.

URL

2009-12-06 в 01:49

L del Kiante

«Moi aujourd’hui et moi tantôt, sommes bien deux»

Синьор Plume de paon, Вашу находку я учел, как видите. Благодарю.

Замечательные и любопытные ссылки, синьоры и синьорины. Спасибо, спасибо.

Синьор resoner, я Ваш должник отныне - за знакомство с этим стихотворением. )

Дж.Берти ("Социалисты и демократы в эпоху Рисорджименто"), берем?
Я думаю, синьора marianne68, книга того безусловно заслуживает. Давайте разделим работу над ней, а о формате договоримся после.

URL

фра Дольчино и товарищи (первая колонна)

В. В. Самаркин
ВОССТАНИЕ ДОЛЬЧИНО
учебно-методическое пособие
для студентов исторических факультетов
государственных университетов

Издательство МГУ, 1971

Vive Liberta

фра Дольчино и товарищи (первая колонна)

В. В. СамаркинВОССТАНИЕ ДОЛЬЧИНОучебно-методическое пособиедля студентов исторических факультетовгосударственных университетовИздательство МГУ, 1971

Vive Liberta

В. В. Самаркин
ВОССТАНИЕ ДОЛЬЧИНО
учебно-методическое пособие
для студентов исторических факультетов
государственных университетов

Издательство МГУ, 1971