[Nataly Red Rose]

От читательницы поступил вопрос:
культ Верховного существа – это и есть «дехристианизация»?

1. Традиционно под «дехристианизацией» подразумевают стихийное общественное движение (особенно сильное в Париже, менее – в северных департаментах и еще менее – на Юге Франции), продолжавшееся осенью 1793 года, пик его приходится на октябрь-ноябрь, затем оно пошло на спад и фактически прекратилось после разгрома «эбертистов». Заключалось в массовом закрытии и уничтожении культовых учреждений (церквей), отречении от сана католических священников, высмеивании и профанации церковных таинств и так далее.
Это движение можно рассматривать как попытку принудительного внедрения (можно сказать, насаждения) новой светской культуры. Так, дехристианизаторы пропагандировали «культ Разума», в основе которого – свобода от церковных догматов и налагаемых ими ограничений на интеллектуальную и нравственную сферу человека, свобода от контроля со стороны церкви над общественной и личной жизнью, апелляция к естественным законам природы и «разумности» и «целесообразности».

2. «Эбертисты» были главными вдохновителями этого движения (в частности, Жак-Рене Эбер, Пьер-Гаспар Шометт, Жан-Батист Клоотс; в департаментах активную дехристианизацию проводили, к примеру, Жозеф Фуше и Эвлоджий Шнейдер).
Следует отметить, что не все дехристианизаторы были заведомыми атеистами (среди них были пантеисты и деисты, отрицающие церковные формы организации верующих), а не все радикальные атеисты принимали участие в дехристианизаторском движении (так, Сильвен Марешаль, убежденный атеист, видел основную форму борьбы с религиозным невежеством в просвещении, в публицистике, пропаганде и открытой литературной полемике, но не поддерживал какие бы то ни было насильственные действия).
Интересно, что среди дехристианизаторов было немало бывших священников.

У дехристианизаторов не было четкой и далекоидущей программы!

Они не были однозначно поддержаны революционным правительством. Некоторые депутаты Конвента видели в дехристианизаторском движении несвоевременное обострение и без того острых противоречий в обществе и государстве, а некоторые (верующие, например, но находящиеся вне церкви) были просто оскорблены. Таким образом, дехристианизаторы имели много противников и «справа», и «слева». Не в последнюю очередь с этим связан их очень кратковременный успех.

Отношение к дехристианизации со стороны народных масс тоже не было однозначным. В городах поддержка была шире, чем в селах. В традиционно религиозных регионах (Бретань, Вандея) дехристианизация встречала яростный отпор.

3. Не путать «дехристианизацию» (дехристианизаторскую кампанию) с гражданской организацией духовенства, которая проводилась, как государственный курс, со времени Учредительного собрания (с 1790 года)!

4. Культ Верховного существа был введен официально, как общегосударственная обязательная «светская религия», Конвентом в мае 1794 года (хотя само понятие «верховное существо» возникло раньше).
Если говорить о терминах, то в определенном смысле это тоже была «де-христианизация», поскольку христианская церковь вытеснялась из общественной жизни.

Но этот культ был и серьезным шагом назад, по сравнению с декретами 1790-1793 годов, постольку, поскольку фактически уничтожал свободу совести, объявляя тех, кто не разделяет новой доктрины, потенциальными врагами народа и государства.

Итак:

дехристианизация связана с культом Разума ≠ культу Верховного существа,
деистский теософский государственный культ Верховного существа ≠ атеизму, но может рассматриваться как вид дехристианизации, в расширенном толковании,
гражданское устройство духовенства ≠ ни дехристианизации, ни культу В.с.

Тематическая подборка «Церковь и государство» в эпоху ВФР

П.Виноградская. Анахарсис Клоотс vive-liberta.narod.ru/journal/cloots_vngrd.pdf
Я.Захер. Дехристианизаторская деятельность Фуше vive-liberta.narod.ru/journal/fouchet_zakher.pd...
А.Матвеева-Леман. Праздник Верховного Существа: критический очерк (дискуссия и полный текст) vive-liberta.narod.ru/discuss/SE.htm
ЦЕРКОВЬ и ГОСУДАРСТВО (В подборку документов включены: декрет о присяге духовенства. Из декрета 29 ноября 1791 г. против неприсяжных священников. Из декрета Законодательного Собрания от 27 мая 1792 г. против неприсяжных священников. Декрет 16 фримера (6 декабря 1793 г.) о свободе культов) vive-liberta.narod.ru/doc/doc_relig.pdf
Ж.-М.Ролан. О контрреволюционной роли духовенства: речь в Законодательном собрании 16 апреля 1792 г. vive-liberta.narod.ru/doc/relig_roland.doc
ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ в ПРОВИНЦИИ (ПО ПРОТОКОЛАМ МУНИЦПАЛИТЕТОВ) vive-liberta.narod.ru/doc/relig_prov_1.pdf
ЯКОБИНСКИЕ КЛУБЫ в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ (Париж, Тюлле, Лимож) vive-liberta.narod.ru/doc/relig_j-club.doc
ПАРИЖСКАЯ КОММУНА в БОРЬБЕ с РЕЛИГИЕЙ и ЦЕРКОВЬЮ (из АРХИВА ШОМЕТТА) vive-liberta.narod.ru/doc/relig_commune.doc
ДУХОВЕНСТВО и КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ vive-liberta.narod.ru/doc/relig_contr.doc vive-liberta.narod.ru/doc/relig_clerg.doc
Адрес Нэжона Национальному собранию vive-liberta.narod.ru/doc/relig_nadr.doc
С.Блуменау. Церковные реформы начала революции и французское общество (вместе с обращением Луизы де Керальо к женщинам Монтобана) vive-liberta.narod.ru/doc/LKR_relig.pdf
М.Домнич. К истории секуляризации церковных имущество во Франции vive-liberta.narod.ru/journal/domn_clerg.pdf

В ЖЖ маршала Мюрата - эссе Фрейда о происхождении религии

Ответ готовили Оксана и Алексей, редакторы Vive Liberta

@темы: Великая французская революция, М.Робеспьер, Фуше, Шометт, Эбер, вопрос-ответ, дискуссии, история идей, полезные ссылки, церковь