http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/iskazhenie/2012-02-11-516
Как личное духовное событие, христианство есть упразднение всего
прошлого, «новое творение» Человека. Оно разрушает мир старый, мир
тления и с помощью неповторимой нравственной, небесной красоты
показывает новый мир, который укрепляется и развивается при условии
бодрствовании души. Этот новый мир человека есть плацдарм для «будущего
града». Ради него тратится вся жизнь, а «пребывающий град»
преобразуется в поле для испытания и духовного подвига.
Именно
в этом «пребывающем граде», здесь в этом мире, который обладает
ценностью, потому что является местом, где человек ответственно и
свободно творит свое вечное будущее в обществе людей, встает вопрос о
том, как действует и как должно действовать христианство? Может это
сила, которая консервирует старое, поддерживает ценности,
подвергающиеся угрозе, восстанавливает полуразрушенное, с помощью
взаимных уступок примиряет расстоящееся, или может она отрицает старое,
очищает место от мусора, от развалин, от всего слабого, отказывается
от компромиссов и утверждает в обществах какой-то с самого начала новый
порядок вещей?
Как
новое духовное движение, некая постоянная молодость, упразднение
прошлого, как кабальной для жизни формы, христианство есть дерзновенный
поиск не лучшего, а совершенного, поскольку оно выступает в Евангелии
как мощный голос свободы от греха и разных земных целесообразностей.
Христианство переполнено творческой поэзией, которая идет вперед к
оживотворению будущего в духе и истине.
Итак,
христианство с его возрождающей силой представляет собой
противоположность консерватизму и позицию для восстания. Христианство
не довольствуется прогрессивными улучшениями жизни и человека: сила
открытой во Христе истины действует и разбивает старый мир, чтобы
установить новый мир, мир чуда, чтобы радикально изменить жизнь. Его
появление в мире принесло эту мощную волну восстания, которая
взбудоражила и иудеев, и язычников, и своим вторжением упразднила
старые социальные принципы и укрепила любовь и братское равновесие.
Сегодня мы ощущаем, что это было восстание животворящей истины против
забальзамированной социальной лжи, тоска реальной жизни, в центре
которой – Бог, а цель которой – вечность.
Мы
читаем Евангелие и пьянеем от одной лишь мысли, что все это могло быть
применено и омолодить нашу жизнь, изменить ее с самого основания,
перевернуть ее и предложить новую жизнь, поскольку «древняя мимоидоша,
се быша вся нова» (2 Кор. 5.17). Это невероятное духовное опьянение
истиной Христовой со страхом ощущали и ощущают несчастные власть
придержащие и напуганные грядущим восстанием. Они прилагали огромные
усилия, чтобы лишить христианство его бунтарского характера,
обуржуазить его. Смешивая его с миром, им это удалось до определенной
степени. Они преобразили это неповторимое, постоянное и благотворное
восстание, на знаменах которого значились не материальные выгоды, но
разрешение от оков греха, внутренняя свобода человека, его бессмертие, в
жалкий и близорукий консерватизм, который отказывал жизни в важном, а
второстепенное превратил в серьезное.
Так, по
прошествии первых веков своей истории мы находим христианство
искаженным. Обремененное грехами, войнами, грабежами под сухими
предлогами, терпимостью к кровавым беззакониям, преступлениями,
ослеплениями и бесчувствием по отношению к попираемому праву, оно
наладило прекрасное сотрудничество с режимами, попирающими свободу и
доводившими людей до нищеты. А когда временами оно поднималось, чтобы
исполнить свой долг, силы зла требовали от него давать отчет,
оправдываться для чего оно разрывает постыдный союз с ними, для чего
превращает сотрудничество с ними в войну. Божественный лик христианства
был покрыт скверной многих заблуждений, его революционный динамизм и
убеждение сведены на нет прошлым, которое постепенно исказило в
сознании людей его образ, его неповторимый характер. И, естественно,
когда мы говорим о христианстве, нельзя не говорить о Церкви Христовой.
Великий Инквизитор Достоевского потрясающе комментирует все написанное
здесь.
Чем
глубже мы чувствуем Евангелие, тем более сознательно мы участвуем в
таинственной жизни Церкви и напояемся от первичного духа свободы,
которым та обладает, тем острее становится внутри нас необходимость и
сильное желание любым духовным способом содействовать в столь трудные
времена раскрытию истинного лица христианства – Восстания.
Не
«пребывающий град» является целью, но христианство должно обеспечить
поле для испытания, которому было бы свойственны свобода,
справедливость, гармония любви; оно должно предложить верующему такой
«пребывающий град», где он смог бы правильно подвизаться, сглаживая ему
его жизненные трудности и своим светом и силой изгоняя зло, под каким
бы видом оно ни выступало. Потому что Христос – это наша свобода.
Такой
подход убедит понурые от разочарования умы в том, что христианство не
обанкротилось, что оно в конце концов не стало материалистическим, что
не навсегда оно вступало в союз с силами зла, тьмы, и что в эту
переломную эпоху оно поднимает меч истины, свободы и справедливости и
выходит на передовую.
В
Православии глубже переживается этот дух, которым является подлинное
христианство. Потому что, будучи Церковью демократической по своему
характеру, она хранит завет тех преданий, которые верно выражают
постоянно новую и животворящую истину христианства. А потому и
православное предание не есть консерватизм, но выражение веры и стояния
в откровенной и неискаженной в веках истине, которая вооружает Церковь
постоянством и последовательностью. Православное предание это
индивидуализированное возрождение верующего христианина.
Именно
от Церкви мы ожидаем этой революционной последовательности сегодня,
находясь на краю пропасти, чтобы эта последовательность своей священной
дрожью потрясла ее от макушки до кончиков ногтей и воздвигла как
единственную спасительную силу жизни.
Источник: Κ. Ε. Τσιρόπουλου, «Δοκίμια ευθύνης», εκδ. ΑΣΤΗΡ, с. 43-46
@темы: вера,православие,духовное
Первое заседание Синода Украинской Православной Церкви в новом
году, состоявшееся 26 января в Киеве, вызвало противоречивые оценки
наблюдателей. Принятые Синодом решения фактически создали новый механизм
управления Церковью, который устраняет митрополита Владимира от прямого
влияния на церковные дела. Что же происходит в УПЦ?
Новая реальность внутри УПЦ
Первый и, пожалуй, главный результат последнего заседания Синода —
это фактическое устранение от управления УПЦ ее предстоятеля —
митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана). Уже второе
заседание Синода проводится без его участия. Более того, создана новая
схема управления Церковью, которая, хотя и оставляет за митрополитом
Владимиром его статус главы УПЦ, тем не менее, лишает его рычагов
реального влияния на цер...
Многие православные христиане забывают о том, что молитва нужна прежде
всего нам, а не Богу — Он и без наших молитвенных подсказок итак
прекрасно знает все наши потребности, желания, страхи, надежды и
опасения. Молитва нужна нам — чтобы через неё приблизиться к Богу.
Молиться надо в горести и в радости, всегда, везде и всюду, в любой
жизненной ситуации надо помнить о Боге, благодарить Его и просить Его о
помощи и благословении.
«Просите и обрящете!» «Молите Господа Бога, просите у Него — и
получите!» Особенное значение имеет православная молитва, которая
обращена к Богу в Его Храме — в Церкви. Редко когда молитва одного
человека сравнится по своей силе с молитвой коллективной: именно
поэтому, если вам в жизни что-то очень, очень надо, молитесь денно и
нощно, в уме и в душе, в сердце, не только дома, но и ходите молиться в
Храм Божий — в Церковь. Очень большую силу имеет общая семейная
домашняя молитва, общие семейные чтения Библии, Псалтыря.
Во многих местах есть обычай просить в монастырях почитать Псалтирь
за усопших и о здравии, что соединяется с подачей милостыни.В обители
сестры непрестанно читают Псалтирь (неусыпаемая псалтирь) с
поминовением имён (о здравии и о упокоении). Велика сила этой
непрестанной молитвы.Чтение Псалтири отгоняет от человека бесов и
привлекает Божию благодать.Неусыпаемая Псалтирь - особый род
молитвы.Неусыпаемая псалтирь называется так потому, что ее чтение
происходит круглосуточно, без перерывов.Такой молитвой молятся только в
монастырях.Подавать можно, как за живых, так и за усопших.Молитва за
живых и умерших при чтении неусыпаемой Псалтири, имеет невиданную
силу, которая и демонов сокрушает, и сердца умягчает, и умилостивляет
Господа так, что и грешников возводит из ада.
НЕУСЫПАЕМАЯ ПСАЛТИРЬ (О ЗДРАВИИ И О УПОКОЕНИИ) за 1 имя: :
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
Молобен о здравии: Впишите Ваши
личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Церковная записка, подаваемая «о здравии» или «о упокоении», наравне
со свечей является наиболее массовым и обычным церковным обращением
людей к Господу, Богородице и святым угодникам
Для проскомидии употребляется пять особых просфор: 'агничная' (служит
собственно для причащения), 'Богородичная', 'девятичинная' (в честь
святых), 'о живых' (о Патриархе, епископах, пресвитерах и диаконах) и
'об усопших' (Патриархах, создателях храмов, епископах, священниках).
Из каждой из этих просфор вынимаются частицы и кладутся на дискос -
круглое блюдо на подставке, символизирующее ясли, в которых родился
Спаситель.
Затем священником вынимаются частицы из просфор, поданных верующими. В
это время и читаются поминания - записки, книжки-помянники, которые
поданы нами на проскомидию в свечной ящик (место при входе в храм,
предназначенное для продажи свечей и для оформления треб). После
прочтения каждого имени, указанного в записке, священнослужитель
вынимает частицу просфоры, говоря: 'Помяни, Господи (указывается
написанное нами имя)'. Эти вынутые по нашим запискам частицы также
кладутся на дискос вместе с частицами, вынутыми из богослужебных
просфор.
Это первое, не видимое молящимися поминовение тех, чьи имена написаны в поданных нами записках.
Итак, частицы, вынутые по нашим запискам, лежат на дискосе, рядом с
частицами, вынутыми из особых богослужебных просфор. Это - великое,
святое место! Частицы, лежащие в этом порядке на дискосе, символизируют
всю Церковь Христову.
Частицы, вынутые из поданных нами просфор, не освящаются в тело
Господне, они не преподаются верующим в Таинстве причастия. Для чего же
они приносятся? Для того, чтобы посредством их верующие, имена которых
написаны в наших записках, получили благодать, освящение и отпущение
грехов от приносимой на престоле очистительной жертвы.
Частица, вынутая из нашей просфоры, возлежа возле пречистого Тела
Господня, исполняется святыни и духовных дарований и ниспосылает их
тому, от имени которого возносится. В конце литургии, после того, как
все причастники приобщатся Святых Таин, эти частицы погружаются в Чашу с
Телом и Кровью Христовой; при этом священник произносит такие слова:
'Отмый (омой), Господи, грехи зде (здесь) поминавшихся Честною Твоею
Кровию'. Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с
Богом возрадовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в
записках, омывшись самой Пречистой кровью Христовой, получили
оставление грехов и жизнь вечную. Таким образом, душам поминавшихся о
здравии и об упокоении подается особая Божия благодать.
Вечное поминовение с частицей - 180$
Поминовение (1 имени)на 1 год ежедневно (о здравии, о упокоении) - 75$
Поминовение на (1 имени) 6 мес ежедневно (о здравии, о упокоении) - 35$
Поминовение(1 имени) на 1 мес ежедневно (о здравии, о упокоении) - 15$
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в
течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит
изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал,
что вся история человечества измеряется "седминами и сороковинами".
"Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до
праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день
Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать
великий годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение
Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё
сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история человечества
также идет седминами и сороковинами". Сорокоусты заказываются о
здравии, особенно о тяжелобольных.
По традиции в течении 40 дней Церковь молится не только за усопших,
но и за живых. Сорокоусты "о здравии" заказывают для совершения
сорокадневной церковной молитвы за живых на Литургии, на молебнах и при
чтении псалтыри.
Впишите в записку всех, кому вы желаете здравия, спасения и
благоденствия! Не забывайте молиться за врагов ваших, будучи
христианами. Помогите близким своим силой христианской любви и
Церковного поминовения!
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
Сорокоуст о здравии: Впишите Ваши
личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа,
Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за
получение благ. В храме молебны совершаются ежедневно, кроме времени
Великого поста, по окончании литургии. В воскресенье после ранней
литургии совершается молебен с водосвятием, то есть происходит малое
освящение воды. Такие молебны принадлежат к частному богослужению и
совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Общественные
молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед
началом учения отроков, в бездождие и т.д. Можно также заказать
благодарственный молебен Спасителю от имени человека или нескольких
человек, которые благодарят Господа.
Заказная обедня о здравии с молебном отличается от
обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы
из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно
читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет
священник перед престолом. Но и на этом не
оканчивается поминовение по заказной записке - после окончания
литургии о них возносится молитва на молебне.
По вере нашей Господь подает Свою помощь весьма скоро после
молебна.Поэтому не надо злоупотреблять этим священнодейством, заказывая
по одному поводу молебен несколько раз (исключение — молитва о
болящих и служение молебнов по обету).
Порой к молебнам добавляют
акафисты, каноны. Часто священники, завершая требу, помазуют молящихся
освященным елеем, окропляют святой водой.
Молебен о здравии (одно имя) можно заказать на:
http://simvol-veri.ru/xp/molitvi-o-spasenii-rossii-v-godinu-smutnogo-vremeni.html
Оптинский старец Иосаф
События, происходящие сегодня в Москве, очень сильно напоминают оранжевый сценарий, а точнее попытку его воплотить.
Ситуация
нагнеталась накануне выборов, но все это было вполне обычно, наша
внесистемная оппозиция ведет себя таким образом от цикла к циклу. В день
голосования ярые оппозиционные активисты выкидывают ролики, посты,
твиты об огромном количестве нарушений и несправедливости. На деле
оказывается, что ролики были сняты заранее, поэтому подлинность и
достоверность фактов в текстах сразу сводится к нулю. Далее «любители
правды» собирают все свои силы и выводят серьезное для них, но
совершенно не серьезное в масштабах страны количество человек на улицу…
Церковь всегда выступала и выступает за правду. Ведь любая ложь
нравственно недопустима и не должна оставаться без правовых последствий,
независимо от того, кто может оказаться источником ее распространения -
сторонники или противники озвученных результатов прошедших выборов.
Русь Святая! Береги веру - самое ценное наше сокровище на земле,
жемчужину души человека, опору жизни, радость и свет бытия! Разве не
слышишь ты, душа русская, как без слов, но громче всяких речей
человеческих молят тебя об этом - особенно в наши неспокойные дни -
родные нам угодники русские? Береги в себе веру: молят тебя подвижники
киевских пещер, не только донесшие в себе искру веры до дверей могилы,
но и разжегшие ее в такой пламень, который светит и греет нас через
много веков. Береги в себе веру: зовет наш смиренный и кроткий, весь
народ русский обнявший своею любовию, всегда радостный и ласковый преп.
Серафим Саровский... Береги веру: взывает родной, близкий каждой
верующей душе св. Сергий Радонежский, взывает Патриарх-мученик Гермоген
и сонм многих-многих других небожителей... Береги веру: завещает
каждому из нас и святой покровитель нашей северной столицы благоверный
князь Александр Невский, этот завет он оставил Русской Земле всею
жизнью своею и подвигами, умирая -
свыше 650 лет тому назад в цветущем возрасте 43 лет, но в изнеможении
от непосильных трудов, целожизненных подвигов, огорчений и страданий за
Святую веру Русской Земли и Родину...
Преподобный Серафим Саровский
Русь Святая! Слышишь ли ты этот призыв тех, кого привыкла ты
благоговейно чтить, грo6ницам которых привыкла ты поклоняться, у кого
всегда любила ты искать себе опоры и утешения в жизни своей? Отзывается
ли на этот призыв душа твоя, искони чуткая к голосу небожителей, и
крепко ли хранит она в себе веру, эту святыню свою? Или шум вихря
событий на Руси в последние месяцы заглушил уже этот голос, и не
доходит он до тебя, и не тускнеет ли в тебе свет этой веры?..
Братья! В дни наши, когда все мы жизнью призваны закладывать камни в
основание новой Руси, когда Русь еще тяжко болеет муками переходного
времени, - не забывайте завещания тех, кто познал на земле всю полноту
истинного счастья и с ним отошел в лучший мир, наших "пестунов" -
детоводителей ко Христу. А они, идя
сами за Господом нашим Иисусом Христом, за Тем, Кто сказал о Себе: "Я
есть путь и истина, и жизнь (Ин.
14, 6), - опытом целой жизни своей говорят, что один путь стать
счастливым, вечно радостным, "светоносным", легко переносящим все
невзгоды жизни: это - верить в Сына Божия, верить, что Он - наша сила.
Он - наш всегдашний покровитель. Он - наш свет, руководящий нас в
потемках жизни. Он - наш Отец, ни на минуту не забывающий Своих детей...
И сколько тогда является у человека крепости, сколько силы духовной,
уверенности! Вместе с великим отцом Церкви св. Иоанном Златоустом может
сказать верующий: "Пусть мятутся волны, пусть кипит море, - оно
безопасно для меня, потому что я стою на камне, и камень этот -
Христос..."
С верою в душе принимайся бодро, русский человек, и за
внешнее строительство нашей Родины! Вера очистит твое сердце, вера
осветит твой разум, вера укрепит твою волю, и сделанное твоим верующим
разумом, сердцем и волею, сделанное тобою с молитвою веры будет сильно и
прочно и низведет на тебя благословение Божие. Ведь знаешь ты вечные
слова вечной книги: "Если Господь не охранит города, напрасно
бодрствует страж..." (Пс. 126, 1). "Я - свет миру, кто последует за
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни..." (Ин.
8,12)
Братья! Как образно говорит один из наших поэтов - Христос
исходил, благословляя Русь, от крайнего севера до юга, от востока до
запада, посевая частицы Своего света в сердца людей. И Русская Земля
вся покрыта потом трудов и подвигов носителей этого света, угодников,
прославленных у Бога за твердость и чистоту свою, покрыта кровью
мучеников за веру святую... И неужели же ты, Русь, ты, которая столько
веков жила крепкою духовною связью со своими наставниками и
подвижниками веры, презришь то, о чем молят тебя они, к чему зовут
тебя, их породившую и ими духовно вскормленную?!.
Русский народ!
Сбережешь веру в себе, донесешь до Христа огонек ее, когда Христос
позовет и нас к Себе, значит, - все сбережешь, потому что жизнь вечную
наследуешь. Потеряешь веру, - потушишь ли сам ее в груди своей или
позволишь вырвать ее у тебя тем, которые так дерзко покушаются сейчас
на эту святыню своими грязными руками, - ты все потеряешь.
Молит
тебя, душа Русская, Церковь Святая: береги же свое вековое достояние,
веру свою, этот бисер бесценный, ради которого евангельский купец, по
притче Господней, продал все, что имел, чтобы купить только его! Не дай
никому похитить ее у тебя! Не забудь того, что на вере угодников своих
Русь возросла и верою предки твои достигали спасения вечного...
Всемогущий Боже, Ты - Кто сотворил небо и землю со всяким дыханием, -
умилосердись над бедным Русским народом и дай ему познать, на что Ты
его сотворил!
Спаситель мира, Иисусе Христе, Ты отверз очи
слепорожденному - открой глаза и нашему Русскому народу, дабы он познал
Волю Твою святую, отрекся от всего дурного и стал народом
богобоязненным, разумным, трезвым, трудолюбивым и честным!
Душе
Святый, Утешителю, Ты - что в пятидесятый день сошел на Апостолов -
прииди и вселися в нас! Согрей святою ревностью сердца духовных
пастырей наших и всего народа, дабы свет Божественного учения разлился
по Земле Русской, а с ним низошли на нее все блага земные и небесные!
Аминь.
Преподобный Иосиф Волоколамский
Господи Иисусе Христе, Боже наш! Прими от нас, недостойных раб
Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни
всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по
делам их, но по велицей Твоей милости обрати их неверных ко правоверию и
благочестию, верных же во еже уклоншися от зла и творит благое. Нас же
всех и Церковь Твою Святую всесильною Твоею крепостию от всякаго злато
обстояния милостивне избави. Отечество наше от любых безбожник и
власти их свободи, верных же раб Твоих, в скорби и печали день и ночь
вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже
наш, и изведи из истления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и
утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же Честною Твоею Кровию
искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди,
воеже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины
прийти, да вей в согласном единомыслии и в непрестанной любви
прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во
веки веков. Аминь.
На Отчизну нашу, Россию, излей благодать Твою, Боже! Да соединятся
все народы, ее населяющие, в одну семью, Тебя, Отца Небесного,
единомысленно исповедующую, всю жизнь свою единодушно по вере
устрояющую, да будет едино стадо и единый Пастырь. Да будет хлеб
насущный и духовный для всех без изъятия.
Да будет мир и любовь
между всеми и да будут бессильны козни врагов внутренних и внешних,
злых сеятелей плевел на ниве Твоей, писанием, словом или делом вносящих
шаткость в умы, горечь в сердца, соблазн, раздор и всякую скверну в
жизнь.
Пошли, Господи, делателей добрых на русскую ниву Твою, да
огласят они ее глаголами правды Твоей, да просветят ее примером жизни по
вере.
Пошли, Господи, народу русскому чуткость сердца, да
разумеет он святые речи избранников Твоих, да разумеет он святую волю
Твою и неизменно и с радостью творит ее, да будет Русь воистину свята,
да соединится она единомысленно и единодушно в одно великое Братство
Христово, мыслию, словом и делом верное Богу и Христу Его. Да будет Русь
наша подлинно церковной державой, во всех делах своих
руководствующейся учением Православной Церкви.
Господи, Владыко
мира! Посети Отчизну нашу благодатию Своею, да облечется она святостию,
яко ризою, и да будут сыны ее во смирении своем достойны одежды
брачной, в ней же внити надлежит в чертог Царствия Твоего. Аминь
Преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские
Господи Боже, Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушенным сердцем и
исповедуем грехи и беззакония наша, имиже раздражихом Твое благоутробие
и затворихом щедроты Твоя. Отступихом бо от Тебе, Владыко, и заповедей
Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Сего
ради нестроением поразил еси нас, и дал еси нас на попрание врагом
нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение
соседом нашим. Боже великий и дивный, каяйся о злобах человеческих,
возводяй низверженныя и утверждаяй низпадающия! Небесную Твою силу с
небесе низпосли, уврачуй язвы душ наших и воздвигни нас от одра
болезни, яко наполнишася разслабления чресла наши, яко болим неправдою и
рождаем беззаконие. Утоли шатания и раздоры в земли нашей, отжени от
нас зависти и рвения, убийства и пианства, разжжения и соблазны, попали
в сердцах наших всяку нечистоту, вражду и злобу, да паки вей возлюбим
друг друга и едино пребудем в Тебе, Господи и Владыце нашем, якоже
повелел еси и заповедал еси нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко
исполнихомся уничижения и несмы достойни взвести очеса наша на небо.
Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на
милосердие и даждь нам помощь от скорби. Молит Тя Твоя Церковь,
представляя щи Тебе ходатайство другов Твоих, преподобных и богоносных
отцев наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Петра, Алексия,
Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священномученика Ермогена,
наипаче Святителя Тихона, Патриарха Московского, и всех святых, в земли
нашей просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии,
от лет древних покрывавшия и заступавшия страну нашу. Вразуми всех,
иже во власти суть, и возглаголи в них благая о Церкви Твоей и о всех
людех Твоих. Силою Креста Твоего укрепи воинство наше и избави их от
всякого навета вражия. Воздвигни нам мужей силы и разума, и даждь всем
нам духа премудрости и страха Божия, духа крепости и благочестия.
Господи, к Тебе прибегаем, научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог
наш, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави
милость Твою ведущим Тя во веки веков. Аминь.
Господи, Боже, Вседержителю, призри на нас, грешных и недостойных
чад Твоих, согрешивших пред Тобою, прогневавших благость Твою,
навлекших гнев Твой праведный на ны, падших во глубину греховную. Ты
зриши, Господи, немощь нашу и скорбь душевную, веси растление умов и
сердец наших, оскудение веры, отступление от заповедей Твоих, умножение
нестроений семейных, разъединения и раздоры церковный, Ты зриши печали
и скорби наша, от болезней, гладов, потопления, запаления и
междоусобныя брани происходящыя. Но, Премилостивый и Человеколюбивый
Господи, вразуми, настави и помилуй нас, недостойных. Исправи жизнь
нашу греховную, утоли раздоры и нестроения, собери расточенныя, соедини
разсеянныя, подаждь мир стране нашей и благоденствие, избави ю от
тяжких бед и несчастий. Всесвятый Владыко, просвети разум наш светом
учения Евангельскаго, возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея и
направи я к деланию заповедей Твоих, да прославится в нас всесвятое и
преславное имя Твое, Отца и Сына и Свягаго Духа, ныне и во веки веков.
Аминь.
Преподобный Кирилл Белозерский
О всеблаженнии и богомудрии угодницы Божий, подвиги своими Землю
Русскую освятивший и телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии,
душами же своими Престолу Божию предстоящий и непрестанно о ней
молящийся!
Се, ныне в день общего вашего торжества мы, грешнии
меньший братия ваши, дерзаем приносити вам хвалебное пение. Величаем
ваша великия подвиги, духовнии воины Христовы, терпением и мужеством до
конца врага низложивший и нас от прелести и козни его избавляющий.
Ублажаем ваше святое житие, светильницы божественнии, светом
веры и добродетелей светящиеся и наши умы и сердца богомудренно
озаряющий. Прославляем ваши великие чудеса, цвети райстии, в стране
нашей северней прекрасно процветший и ароматы дарований и чудес повсюду
благоухающий. Восхваляем вашу богоподражательную любовь, предстателие
наши и покровителие, и, уповающе на помощь вашу, припадаем к вам и
вопиим: равноапостольнии просветителие наши! Споспешествуйте людем
Русския Земли преданную вами веру Православную твердо содержати, да
спасительное семя, вами всеянное, не иссушено будет зноем неверия, но
дождем Божия поспешения напоенное, плод изобильный да принесет.
Святителие Христовы! Молитвами вашими утвердите Церковь Русскую, ереси,
расколы и нестроения в ней потребите, расточенныя овцы воедино
соберите и от всяких волков, во одежде овчей в стадо Христово входящих,
оградите.
Преподобнии отцы! Сохраните нас от прелестей мира сего
лукаваго, да отвергшеся себе и вземше крест свой, последуем Христу,
распинающе плоть свою со страстьми и похотьми, носяще тяготы друг
друга.
Благовернии князие! Воззрите милостивно на земное отечество
ваше и вся нечестия и соблазны, в нем ныне сущия, оружием молитв ваших
потребите, да, якоже древле, тако и ныне, и в грядущее время
прославляется на Святей Руси имя Господне.
Страстотерпцы Российстии
преславнии! Укрепите нас в молитвенном стоянии даже до крове за веру
Православную и обычаи отечества, да ни скорбь, ни теснота, ни гонения,
ни глад, ни нагота, ни беда, ни меч не возмогут нас разлучит от любве
Божия, яже о Христе Иисусе.
Блаженнии, Христа ради юродивии и
праведнии! Посрамите мудрость века сего, возносящуюся на Разум Божий.
Нам же помозите, спасительным буйством Креста Христова утвердившиеся,
соблазны мудрости мирския незыблемым быти, горнее присно, а не земное
помышляти.
Богомудрые жены, в немощнем естестве подвиги велия
явившия! Молитеся, да дух вашея любви ко Господу и ревность о угождении
и о своем и ближняго спасении не оскудевают в нас.
Вей святии
сродницы наши, от лет древних просиявший и в последния дни
подвизавшиеся, явленнии и неявленнии, ведомии и неведомии! Помяните
нашу немощь и уничижения и молитвами вашими испросите у Христа Бога
нашего, да и мы, безбедно преплывшия житейскую пучину и невредимо
соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достагнем и в
блаженных обителях горнего Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими
ему от века святыми водворимся, благодатию и человеколюбием Спасителя
нашего Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем и Пресвятым Духом
подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки
веков. Аминь.
О великие печальники и заступники наши пред Богом за Землю
Российскую! Святители Христовы: Петре, Алексие, Ионо и Филиппе, и
священномучениче Ермогене, преподобные отцы наши Антоние и Феодосие,
Зосиме и Савватие, Сергие и Никоне, и все новые чудотворцы, во дни наши
Богом прославленные: Феодосие, Серафиме, Иоасафе, Питириме, Иоанне и
Святые Патриархи Иове и Тихоне и прочий угодники Божий, в пределах Руси
Православной просиявшие! Услышите многоскорбную молитву нас грешных
русских людей: наша, некогда Святая Русь, ваше отечество, погибает от
беззаконий сынов своих. Уже колеблется спасетельное православие, уже
сверкает меч Божий над безплодным древом Руси грешной, уже слышится в
совести нашей грозный приговор Господа: отьимется от вас Царствие Божие
и дастся народу, творящему плоды его. Мы все же дерзаем именовать вас
своими родными: вы родные нам по крови, по земному вашему отечеству, вы
- наши самые близкие заступники пред Богом. Зрите скорбь нашу великую,
зрите беду нашу лютую, общую беду родной вам земли... Придите же на
помощь ей, умолите Владычицу мира - Матерь Божию, да смилуется Она,
Милосердая, над нами грешными; тысячу лет Она покрывала, заступала Русь
во всех бедах и напастях ея: да не отвратит и ныне лица Своего от
народа Русскаго за грехи наши, да станет между нами и прогневанным
Сыном Своим и Богом, и, воздевая пречистыя Своя руки, паки и паки да
умолит Его милосердие преложити гнев на милость ради той крови, которой
так много пролито нашими воинами за Божию правду, за братий своих, за
веру православную и родную землю, ради горьких сирот, оставшихся
безпомощными после убиенных наших братий, ради нищих и убогих, лишаемых
хлеба насущнаго, ради тысяч искалеченных наших воинов, ради всех
скорбящих и обремененных, чающих Христова утешения и Ея Матерняго
заступления. О святые угодники Божии, наши по плоти сродники!
Подвигните на молитву за нас и всемирнаго, столь Русью любимаго
великаго Чудотворца Николая и всех апостолов, пророков, мучеников,
святителей, преподобных и праведных; подвигните Архангелов и Ангелов и
всю Церковь, на небесах торжествующаю: ваша родная Русь в великой
опасности и в час грознаго Суда Божия над нею к вам взывает: спасите ее
молитвенным заступлением вашим! Ведаем, грешные, что доколе мы живы,
дотоле еще не затворились двери милосердия Божия, дотоле Господь готов
еще принять и наше покаяние: испросите же нам у Него самое покаяние, да
наказуя накажет нас, смерти же и погибели да не предаст народа нашего.
Аминь.
Преподобный Амвросий Оптинский
О великий наставниче, ревнителю и учителю Православныя веры, святе
премудре Иосифе! Приими моление, от нас, грешных, к тебе приносимое, и
теплым предстательством умоли в Троице славимаго Бога, да ниспослет Он
богатыя Своя милости нам, грешным: да утвердит во Святей Своей
Православней Церкви правую веру и благочестие: пастырем ея да подаст
святую ревность о спасении словеснаго стада, яко да верующих соблюдут,
неверующих же и отпадших от истинныя веры вразумят и обратят. Всем же
нам испроси вся благопотребная во временном сем житии и полезная к
вечному спасению нашему. Помяни стадо свое, еже собрал еси, не забуди
посещати чад своих и, яко чадолюбивый отец, не презри, ниже отрини
моления наша, но воздежи руце свои молитвенней ко Господу Богу, да
отложит праведный гнев Свой движимый на ны и избавит нас от враг
видимых и невидимых, от глада, потопа, меча, смертоносныя язвы,
нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Ей, премилосердый
заступниче наш, преславный чудотворче, всех нас управи в мире и
покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженная
недра Авраамова, идеже непрестанно славословится всепетое имя Отца и
Сына и Святаго Духа. Аминь.
Снятии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите
усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще,
послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико
прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни
смерть не разлучиша от любве Божия.
Благо же вам, яко последовали
есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже
на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным,
испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в
житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими
освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити
люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и
всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя,
помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания
исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в
Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели
Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут
просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере
ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия,
обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех
нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и
со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да
приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.
Под
руководством мастера-позолотчика из Ростова-на-Дону Александра
Степановича Курочкина 22 ноября 2011 года были закончены работы по
вторичной позолоте креста над зданием Александровского подворья.
Крест
над Александровским подворьем возвышается в самом сердце Иерусалима –
вблизи храма Воскресения Христова. Восьмиконечный, трехметровый, вылитый
из бронзы и весом почти в полтонны – он и украшение Святого Града, и
символ присутствия русского православия на Святой Земле.
Историческая справка:
В престольный праздник храма св. Александра...
@темы: воронцов, Александровское подворье, истинное ППО, Иерусалим
Сергиево подворье. Иерусалим Фото М.Горовец
Правительство
РФ инвестирует 10 миллионов долларов в реставрацию расположенного в
центре Иерусалима исторического комплекса Сергиево подворье,
переданного Израилем России, сообщает газета The Marker.
В 1860 году семья русского царя приобрела в Иерусалиме значительный
участок земли, который сегодня известен как Русское подворье. На этом
месте уже находилось здание, в котором позже расположились полиция,
тюрьма, Музей подполья, лаборатории медицинского факультета и другие
учреждения.
За приобретением участка в 75 дунамов, который служил плацдармом для
учений турецкой армии, стояло желание России закрепиться на Святой
Земле и, прежде всего, создать место, где можно было бы размещать
паломников.
В 1872 году на этой территории был возведен Собор Святой Троицы,
мужской и женский странноприимные дома. Также было закончено
строительство здания Духовной миссии, больницы и некоторых других
зданий.
Основное здание Сергиева подворья было достроено в 1890 году на
средства Императорского православного палестинского общества и великого
князя Сергея Александровича Романова по проекту иерусалимского
архитектора Георгия Франгиа.
После прихода в России к власти коммунистов в 1917 году здание
Русского подворья опустело. Скоро большинство помещений заняли
англичане, которые использовали строения в соответствии с пожеланиями
своей администрации.
В 1948 году англичане покинули Израиль, а недвижимость Русского
подворья передали Израилю. Через 16 лет после этого была заключена
сделка, в результате которой Русское подворье стало официально
собственностью Израиля. В рамках этой сделки Израиль заплатил
Советскому Союзу 4,5 миллиона долларов, из которых 3 миллиона долларов
были выплачены апельсинами Jaffa и другими израильскими товарами. Тем
не менее, "апельсиновая сделка" не касалась здания, в котором
располагались офисы мирового суда, и Собора Святой Троицы, оставшегося
собственностью России.
Сергиево подворье. Иерусалим Фото М.Горовец
После Шестидневной войны (лето 1967-го года) дипломатические
отношения между Израилем и Советским Союзом были прерваны, и
правительство Израиля издало распоряжение, на основании которого
еврейское государство было объявлено арендатором двух зданий, права
которого защищены законом. В результате этой юридической уловки, Россия
не могла заставить Израиль покинуть эти здания силой.
В 1987 году, вскоре после начала в СССР перестройки, Израиль посетила
первая советская официальная делегация, задача которой заключалась в
розыске и переписи принадлежащих СССР зданий. Делегация действовала под
прикрытием финского консульства.
Через несколько лет, после развала Советского Союза, российской
делегации удалось вернуть права на Собор Святой Троицы и здание духовной
миссии. Этому предшествовали изнурительные переговоры с Израилем.
Закон о защите прав съемщика не позволял русским вынудить арендаторов
покинуть эти помещения. Еврейское государство регулярно вносило
"арендную плату", составлявшую около полумиллиона долларов.
Долго велись споры о том, кто является законным наследником
Православного палестинского общества, которое приобрело здание. За него
боролись Русская православная церковь за границей, центр которой
находится в Нью-Йорке, и российская государственная Академия Наук.
Потомков великого князя Сергея Александровича, которые записаны в
турецких земельных описях владельцами здания, нет в живых.
Сергиево подворье. Иерусалим Фото М.Горовец
Многочисленные комиссии пытались разрешить конфликт вокруг этих
построек. Формальное решение было принято в феврале 2009 года. Это было
одно из последних решений правительства Эхуда Ольмерта. 3 февраля 2009
года министр финансов Израиля Рони Бар-Он официально сообщил о передаче
прав на Сергиево подворье в Иерусалиме правительству Российской
Федерации.
Организация "Юридический форум за Израиль" пыталась оспорить решение
правительства в Высшем суде справедливости, однако БАГАЦ постановил,
что решение правительства о передаче Сергиева подворья России было
обосновано и необходимо. К такому выводу судьи пришли, выслушав
аргументы сотрудников министерства иностранных дел и министерства главы
правительства.
Знак ППО на башне Сергиевского подворья
В 1859 году Императором Александром II был утвержден Палестинский
Комитет под председательством Вел. Кн. Константина Николаевича. Задачей
его было устройство богоугодных и странноприимных заведений в Святой
Земле.
Свою работу Палестинский Комитет вел на деньги, получаемые от
частных лиц; из Государственного Казначейства ни одной копейки на это
дело ассигновано не было. По данным на 15 сентября 1863 года за время
своего существования Комитетом было собрано частных пожертвований на
сумму 1.003.259 р. 34 к.
На собранные путем пожертвований деньги
Комитетом были приобретены участки земли в разных местах Палестины и
записаны за Российским Правительством в силу необходимости, так как
турецкий закон не признавал институт юридических лиц.
В 1864 г. на
смену Палестинскому Комитету была учреждена Палестинская Комиссия. В
1889 году Палестинская Комиссия была закрыта, все принадлежащие ей
земли и постройки на них были переданы Палестинскому Обществу. В
письме к В.Н. Хитрово от 26 марта 1886 г. представитель Общества Д.Д.
Смышляев писал из Иерусалима:
«...Если я в записке, Вам посланной, настаивал на получении от
Палестинской комиссии права на постройки на выбранном мною места в
ограде Мейданской площади1, то теперь заявляю решительно и
окончательно мое мнение, что если Общество желает что-либо строить в
Иерусалиме, то оно должно приобрести для этого покупкою место...
Вздумает Общество меня послушать – место есть, в соседстве с русскими
постройками – целый квартал...». Из Петербурга 12 апреля прибыла
телеграмма: «Соглашаемся с предложением. Семь тысяч посылаем ...».
Так как за место покупки «боролось» несколько покупателей, в
конечном итоге пришлось заплатить намного больше. Четырнадцатого мая
1886г. участок был приобретен за 28.1002 франков на имя Помощника Председателя ППО генерала М.П. Степанова3.
Иерусалимский банкир Валеро выдал заем к недостающей сумме из
присланных семи тысяч. Торжественная закладка будущего подворья
состоялась 29 октября.
«...земля, где Палестинское Общество строит свое подворье, куплена на имя частного лица...» (Письмо
посла в Константинополе А.И. Нелидова консулу в Иерусалиме Д.Н.
Бухарову, Константинополь 19 апреля 1888 г. об освобождении строящегося
подворья от уплаты налогов)
На протяжении трех лет своего пребывания в Иерусалиме Уполномоченный4
Общества в Святом Граде Д.Д. Смышляев несколько раз приезжал с
докладами и отчетами по строительству на заседания ППО в Петербург.
«Судя по присланным Вами фотографиям, наше Иерусалимское подворье быстро подвигается вперед»
(Из письма секретаря ППО М.П. Степанова уполномоченному Общества в Иерусалиме Д.Д. Смышляеву, СПБ 18 июня 1887 г.)
Несмотря на то, что оставалось множество незаконченных внутренних
работ, в день рождения Вел. Кн. Сергия Александровича 3 мая 1889 года
на угловой башне подворья был поднят т.н. «русский сергиевский флаг»5.
Он послужил причиной того, что жители города с любовью в сердце стали
называть Великого Князя "царем Иерусалима", а иностранные
представительства с долей уклона в зависть "президентом Палестины". В
честь Вел. Кн. Сергия Александровича подворью было дано название
Сергиевское.
Так как, в соответствии с указанными законами Оттоманской империи,
приобретаемая для религиозных или общественных нужд собственность в
Святой Земле не могла быть зарегистрирована на имя учреждений, то она
оформлялась как собственность частных лиц. Таким образом, большая часть
недвижимости Общества была зарегистрирована на имя его Председателя –
Вел. Кн. Сергия Александровича.
Из Отношения Совета Императорского Православного Общества в
Азиатский Департамент Министерства Иностранных Дел, СПБ 23 ноября 1892
г.: «...испрошение Султанского фирмана о передаче всех этих участков в
собственность Императорского Правительства может встретить затруднение
со стороны Турецкого Правительства, ибо такая передача равнялась бы
признанию экстерриториальности означенных участков... и поэтому
представлялось бы более осторожным добиться перевода этих участков, как
частное владение, на имя Государя Великого Князя Сергия Александровича,
изъявившего свое согласие на перевод этих участков на имя Его
Императорского Высочества...
Помощник Председателя: М. Степанов»
11июня 1893 года в своем имении Ильинском, Звенигородского уезда
В.К. Сергий Александрович собственноручно подписал и нотариально
заверил доверенность генконсулу в Иерусалиме В.В. Арсеньеву на право
покупки недвижимостей на его имя. От имени Азиатского отдела
департамента МИД подпись нотариуса подтвердили Лисовский и А.А.
Нератов, и заверили в Оттоманском Генконсульстве в СПБ.
В Письме Помощника Председателя ИППО М.П. Степанова послу в Константинополе И.А. Зиновьеву, СПБ 21 апреля 1898 г. сказано, что:
«... в течение 16-летнего своего существования Общество вынуждено было
приобрести несколько таких участков на имя своих служащих, ввиду
невозможности приобрести их на собственное имя... в 1892 г., по
ходатайству Общества, Его Императорскому Высочеству Великому Князю
Сергию Александровичу благоугодно было изъявить согласие на перевод всех
этих имений на Его имя, на общих правах по законам Оттоманской империи
для землевладения иностранных частных лиц...»
Первая
мировая война нарушила планы Общества о переводе Сергиевского подворья
на законного и действительного владельца – ИППО. Управляющий
Подворьями и Инспектор Палестинских Учебных Заведений П.И. Ряжский в
своем докладе от 9 июня 1915 г. писал Вице-Председателю ИППО князю А.А.
Ширинскому-Шихматову:
«... предоставить Вашему Сиятельству
составленный после изучения архивных данных Канцелярии И.П.П. Общества
мой доклад о составе недвижимых имуществ Общества.
...Сергиевское подворье в Иерусалиме в квартале Баб-эль-Халиль, с усадьбою мерою в 4252 кв.м.
...Эти восемь участков за № 11-18 по документам записаны как
собственность в Бозе почившего Августейшего Председателя Общества
Великого Князя Сергия Александровича.
...В случае благоприятного
исхода войны необходимо потребовать от центрального Правительства
Турции, чтобы оно дало распоряжение местным властям переписать эти
имущества на имя Палестинского Общества или русского правительства, во
1-х, на основании формального заявления русского посольства о том, что
эти земли приобретались на средства И.П.П. Общества его в Бозе почившим
Августейшим Председателем и записаны на его имя только вследствие
известных самому турецкому Правительству дефектов в его
законодательстве...».
4 апреля 1917 года ИППО возглавил Член Государственного Совета,
Гофмейстер Императорского Двора, бывший Обер-прокурор Св. Синода князь
Алексей Александрович Ширинский-Шихматов. Разразившаяся кровавая
революция нанесла тяжкий удар и по Обществу. 1 сентября 1918 г. кн.
А.А. Ширинский-Шихматов, находясь под особенной угрозой за активное
участие в организации по спасению Царской Семьи, вместе с семьей выехал
из Москвы по направлению Варшава-Прага-Мюнхен и Берлин. В немецкой
столице он вместе с оказавшимися за границей Членами Совета и Общества
возобновляет деятельность ППО. В 1924 г. князь переезжает в Париж, где
до 1970 года находился Совет Общества.
До высылки турецким военным командованием служащих ППО со Святой
земли с началом Первой мировой войны в Управлении подворьями служил
помощником Управляющего и заведующим хозяйством Н.Р. Селезнев. В
феврале 1919 года он прибывает в Екатеринодар. Пребывающий в это время
там Член Совета Общества А.А. Нератов выхлопотал для него из Полевого
Казначейства 20.000 "керенскими" и, снадбив полномочиями от
Верховного Правителя адмирала А.В. Колчака, направил Управляющим
подворьями в Иерусалим. Прибыв в Святой град в разгар лета 1919 г.,
утром следующего дня, он вместе со старшим драгоманом российского
консульства Я.Н. Фарраджем направляется к покровительствующему русским в
Святой Земле испанскому консулу и иерусалимскому губернатору. Консул
попросил подтверждение полномочий со стороны Российского посланника в
Египте А.А. Смирнова, а губернатор пожелал уведомление о приступлении к
исполнению должности со стороны консула. Подтверждение полномочий
прибыло от посла в Каире 15 августа.
Н.Р. Селезнев вместе с временно исполнявшим обязанности Управляющего
на период Первой мировой войны К.Н. Петропуло описал оставшееся
имущество Александровского подворья и перевез в кладовые Сергиевского
подворья.
26 ноября 1919 г. он посылает первый рапорт в Париж Председателю ППО
князю А. А. Ширинскому-Шихматову: "... На Сергиевском подворье имеем в
своем распоряжении контору и три кладовых... Все наши кладовые очищены
турками, все запасы разграблены, вся мебель из номеров и паломнических
помещений увезена, испорчена, приведена в негодность. Сергиевское
подворье занято военной полицией..."
27 ноября 1924 года представлявший до сих пор русские интересы
испанский консул получил письмо от Британского Верховного Комиссара, в
котором его благодарили за труды по защите интересов русских
учреждений. Одновременно в письме было указано, что отныне
покровительство последним принимает на себя Палестинское Правительство.
В январе 1925 года мандатные власти назначают Администратором Русских
Имуществ молодого капитана Г.А. Каста (G.A. Cust). Капитан Каст
уведомляет представителей ППО, что мы "признаем фактическое
существование Общества со всеми его имуществами и считаем необходимым
поддержать строй, внутренний распорядок и деятельность его, основанные
на Уставе. Администратор будет промежуточным звеном между советом
Общества, находящемся в Берлине, и Управлением Подворьями, имеющим
постоянное пребывание в Иерусалиме".
В начале двадцатых годов Н. Р. Селезнев от имени Совета Общества и
его Председателя кн. А.А. Ширинского-Шихматова подал заявление в
Иерусалимский Земельный Суд о переводе Сергиевского подворья и других
владений на имя ППО. Суд вынес постановление: вызвать через публикацию в
газетах наследников Вел. Кн. Сергия Александровича, на имя которого
были записаны эти владения Общества. Никто из наследников Великого Князя
Сергия Александровича не отозвался.
ППО и его недвижимости находились под постоянным, даже придирчивым
контролем английского Администратора, назначаемого Верховным
Комиссаром из числа высших чиновников британских мандатных властей в
Иерусалиме. Первый арендный договор они заключили с Управляющим
подворьями ППО именно на Сергиевское подворье. За использование
помещений Сергиевского подворья Английское Военное Ведомство в 1922 году
уплатило ППО 886 ф. 59 п.6
Английская Правительственная Администрация и Жилищная Комиссия заключили с Управлением Подворьями Общества в Иерусалиме9
в 1927 г. контракт об аренде большинства помещений Сергиевского
подворья. Начиная с 1929 г. на протяжении двух десятков лет всеми
владениями Общества управлял Член Совета ППО, бывший Императорский
вице-консул В.К. Антипов, канцелярия которого, как и большинства
сотрудников, находилась на Сергиевском подворье. Английское
правительство не покушалось на имущество ППО, но арендовало7 многие здания и помещения, за что исправно платило Обществу полагающуяся аренду.
За 1947 год английские власти выплатили Обществу арендную плату за
Сергиевское подворье в размере 1500.000 палестинских фунтов. Несмотря на
ситуацию уже военного положения, ППО поручает инженеру Г. Варельдзису
исследовать и установить ущербы на Сергиевском подворье, которые
английское правительство должно будет возместить.
Общество не
только владело Сергиевским подворьем и управляло им, оно исправно
платило требуемые налоги и производило необходимые ремонты на подворье
вплоть до создания государства Израиль в 1948 году.
Накануне независимости Израиля война между евреями и арабами
порождает формы анархии и начинает сильно ощущаться «безвластие»
британских мандатных властей. Для охраны владетельных прав Управляющий
подворьями В. К. Антипов переселяется на Александровское подворье.
Опека и охрана Сергиевского подворья поручается члену Совета,
исполняющему обязанности Секретаря Управления подворьями Общества В. А.
Самарскому.
Администратор над Русскими Имуществами, британский окружной Комиссар
Дж. Поллок (J. H. H. Pollock) сообщил в феврале 1948 года проживавшей в
Греции Почетной Председательнице Общества Великой Княгине Елене
Владимировне, что вопрос о будущем ППО очень внимательно изучается, и
разрабатывается документ Закона о имуществах Общества. Этому
предшествовало подтверждение Членов Дома Романовых о том, что
Сергиевское подворье принадлежит ППО, и они на него не претендуют.
В.А. Самарский, из находящегося в осаде Сергиевского подворья,
сообщает В.К. Антипову: «...Имею честь доложить, что сего числа в 10
часов утра ... явился Бабич в комнаты... предъявил мне какую то бумагу
на еврейском языке и сказал при этом, что он получил ордер на право
занятия означенных комнат, а если кому то не нравится то тот может
жаловаться кому хочет и где хочет. По моему настоянию и с Бабичем пошел
в Управление полиции-Хаганы и там мне подтвердили что это законный
ордер и что Бабич имеет право за помещения как это указывает Квартирная
Комиссия и что в случае оказывания сопротивления я и прочие лица будем
арестованы....».7
У Сергиевского подворья занимает позиции Еврейский вооруженный
отряд. По этому поводу В.К. Антипов направляет 17 марта 1948 года
запрос Окружному Комиссару. Ответил ему заместитель Комиссара Л.Д.А.
Барон, что "отряд муниципальной полиции размещен у здания и несет
охрану совместно с Британской полицией".
Последующие рапорты и сообщения о развитии событий В. А. Самарский
передавал В.К. Антипову через проживавших на Сергиевском и
Вениаминовском подворьях женщин, пробирающихся почти ежедневно под
обстрелами и взрывами гранат ко Гробу Господню и за продуктами на базар
в Старом Городе: «...Зинаида Елисеева во главе с 12 насельницами
подворий явилась в Сергиевское Подворье и передала Ваше письмо... о
выдаче таковым паспорта.
Так как их несмотря на мою интервенцию не
хотела стража пускать то З. Елисеева и другие обратились... к
находящемуся в числе охраны Бабичу, который и разрешил их пустить в
Контору... солдаты все время смотрели что не выносят ли старухи чего
либо. Держал себя Бабич в высшей степени нахально и со старухами вел
разговоры о скором приезде сюда Советских»8.
Совет Общества принимает решение об эвакуации новейшего архива.
"...пребывающие там (на подворье - Н.В.) люди не позволяют нам перевезти
наши деловые папки находящиеся все еще в нашем офисе. Не могли бы Вы
каким-либо образом помочь нам в этом деле", - пишет В.К. Антипов 16
апреля 1948 г. Секретарю Администратора над Русскими Имуществами
Марруму.
«... Получены сведения (проверить невозможно) что погибли во время
безпорядков следующия лица: Варвара Шишкина, Ольга Бондарева, Ольга
Фусс... Мы с женою буквально сошли уже с ума от всего здесь
происходящего... Главным образом тяжело давление коммунистов, которые
никого ни к нам не пускают, ни нас не выпускают отсюда, что здесь
происходит то уж на что и видал виды, но и то ужасаюсь. Боюсь писать так
как слежка со стороны советских прямо идеальная...»9
Военный отряд Хаганы поселяется и хозяйничает на подворье и, по всей
вероятности, усердно пытается исполнять инструкции и волю "хозяев",
сидящих в Москве. Еврейский Национальный Совет, который составит первое
временное правительство Израиля, идет на любые уступки, даже если
таковые полностью и вопиюще противоречат закону и здравому смыслу. И
вся загадка кроется только в одном пункте: СССР, не в пример
беспринципным и зигзагообразным маневрам США, проголосовал 27 ноября
1947 г. на Генеральной Ассамблее ООН за создание государства Израиль, он
и диктует сейчас свои условия.
В своем рапорте от 12 апреля 1948 г. В. А. Самарский сообщает: «...
Доношу, что общая ситуация на Сергиевском Подворье делается все
невыносимее и опаснее:
1). Мое пребывание, как уже мне заявлено, на
Сергиевском Подворье мешает мерам охраны такового, почему мне
предложено временно переселиться. После долгих переговоров мне
разрешается, в случае я буду проживать на Вениаминовском Подворье т.е. в
Еврейской части города, посещение ежедневно Конторы до 2 часов дня...,
если же я буду проживать в Арабской части города или в Елисаветинском
Подворье то безусловно доступ в Контору будет мне закрыт, так как они
желают полную изоляцию Сергиевского П. и Еврейской зоны во избежание
могущаго быть шпионажа...
2). Охрану имущества Конторы и других
помещений Общества они берут на свою ответственность (но это разговоры,
а фактически все попытаются растащить). Организация которая в
настоящее время ведет переговоры и хозяйничает на Сергиевском Подворье
повидимому коммунистическая и ко мне относится крайне враждебно и
нетерпимо, хотя очень много русских евреев и среди них недавно
прибывшие из Советской России... Повидимому они имеют связь с Советами и
в их интересах все сохранить в целости в случае передачи. Это я
усматриваю в том, что они интересуются всем имуществом и передали мне,
чтобы я ничего не смел, под угрозой, выносить или передавать что либо
из Конторы (это было мне сказано уже 2 раза и последний раз мне удалось
передать М. Силиной только 5 папок...)»10
17 апреля 1948 г. Окружной Комиссар Дж. Поллок присылает В.К.
Антипову копию проекта Указа об Администрации Имуществ. Три дня спустя
Василий Константинович сообщает ему от имени Общества, что указанный
проект по всем пунктам отвечает требованиям ППО.
В рапорте В. А. Самарского от 26 апреля сказано, что: «... в субботу
в 3 часа дня начался обстрел Сергиевского Подворья со стороны арабов,
обстрел продолжался около 1 часа, затем обстрел повторялся несколько
раз в течение вечера и ночи.
В воскресенье 12/ 25 Апреля в 8 часов
утра после продолжительного обстрела когда я и моя жена были контужены
и ранены осколками стекол нам было предложено защитой здания
Сергиевского подворья немедленно покинуть таковое... много повреждений
на стенах здания, разбиты окна и двери и вообще погром, но внутри все
помещения закрыты, печати все целы...»11
Несмотря на строжайшие меры и проверки, русские, в основном,
престарелые женщины, которым Общество годами выдавало пособие для
проживания, умудрялись вынести некоторые оригиналы царских портретов;
знаменитый "сергиевский флаг" Общества и несметное количество деловых
папок новейшего времени. В.К. Антипов переправит данное имущество на
сохранение в Иерихон. Ежедневные взрывы и обстрел подворья сотрясают
здание: «... Портреты благодаря тому что я их поснимал и положил под
стол целы.
Образ Казанской Божией Матери упал, но, к счастью, почти не поврежден, так как повис на проволоке и веревочке от лампады.
В виду угрозы и дальнейшего производства повреждений Образ Казанской
Божией Матери взят мною на сохранение на Вениаминовское Подворье заодно
с 2 малыми образками Спасителя и Божией Матери из кабинета
Управляющего, которые также сорвались со стены...»12
Общая трапеза во дворе Сергиевского подворья
Британские высшие органы власти, до того как в спешном порядке
покинули Палестину, успели выработать и опубликовать Указ об управлении
имуществом ППО и учреждении Бюро Администраторов ( Order in Council ).
Таким образом, после десятилетних волокит и затягиваний, они официально
признали и подтвердили право собственности ППО на Сергиевское
подворье. Текст Указа был обнародован 28 апреля 1948 года в „ Official
Gazette", и закон вступил в силу:
«....на основании
Палестинского закона, принятого в Совете 1948 года, Верховный Комиссар
приказал, и настоящим приказано нижеследующее:
1). Настоящий указ
может быть именован в ссылках как Указ об управлении имуществом
Православного Палестинского Общества 1948 года.
2). Перечисленные в
приложенном при сем списке лица будут организованы, считая с даты
настоящего Указа в объединенное учреждение с постоянною
преемственностью, имеющее свою собственную печать и будет именоваться:
«Дирекция Администраторов имуществ Православного Палестинского Общества»
( Board of Administrators ) ... и оно будет
а). управлять всеми
имуществами, принадлежащими Православному Палестинскому Обществу... или
находящимися в его владении или состоящими у него, как доверенное
имущество, на чье бы имя таковыя имущества ни были записаны;
б). получать все арендные платы и доходы...
в). ...выполнять всякое действие, решение или дело в отношении таковых
имуществ, что будет считаться необходимым или удобным на протяжении
управления...
Список (к п.2)
1). Василий Антипов
2). Сергей Староскольский
3). Ассаф Уахбе.
По приказу Его Превосходительства
H.L.G. Gurney
Главный Секретарь
28 апреля 1948»
Благодаря данному приказу началось становление будущего израильских
разведчиков. Так как англичане неожиданно для всех решили немедленно и
односторонне вывести свои войска из Палестины, срочно закрывались
многие учреждения. В царящем хаосе и неразберихе последние номера
Правительственной Британской газеты печатались в частной типографии
"Эзриель". Израильский писатель и бывший разведчик Игаль Кимхи в
вышедшей в 1987 году книге "По ту сторону линий" пишет, что как только
ему стало известно о принятом английскими властями Указе об
Администрации над Русскими Имуществами, он моментально обратился к
назначенному Еврейским Агентством уполномоченному над этим имуществом
И. Рабиновичу с предложением уничтожить выпуск данной газеты в надежде,
что таким образом Закон не будет обнародован и соответственно канет в
лету.
Согласно описаниям Игаля Кимхи, завербованный сотрудник типографии
перед уходом с работы оставил открытыми двери типографии. Ночью Кимхи и
его соратники вошли в типографию и погрузили на мотоцикл с коляской
уже отпечатанных 700 экземпляров Британской Правительственной газеты. В
находящейся рядом штаб-квартире свежеиспеченной израильской разведки,
ее агенты- первенцы, в течение нескольких часов не только замазывали
заголовок на первой странице, но и уничтожали газетный листок с
официальным сообщением о Законе. Утром, по словам Кимхи, "обработанные"
700 номеров газеты были возвращены на свое место в типографии.
"... Рабинович рассказал, что он занимается вопросом русского
имущества в Палестине... и "делает все возможное для передачи его
Советскому Союзу"... он уничтожил при помощи отряда Пальмаха и при
содействии рабочих и хозяина типографии все напечатанные экземпляры
закона. Но около 30 экземпляров его было оставлено и находится в
еврейском агентстве...", - читаем в записи беседы посланника СССР в
Израиле П. И. Ершова с уполномоченным И. Рабиновичем.
Предположительно, руководство и координацию «цензурной атаки» курировали представители агентуры СССР.
Начальник РДМ Архимандрит Антоний пишет В. К. Антипову, 30 апреля
1948 г. после обеда, а именно в три часа и 15 минут, что он все утро
пытался дозвониться к юристу Гольдбергу с просьбой переговорить с
владельцем типографии и выяснить "загадочные слухи". Дозвониться он
смог только в половине третьего и Гольдберг подтвердил, что вчера после
обеда, когда уже напечатанный закон был отправлен для переплета в
типографию, его захватили и похитили вооруженные люди, но один
экземпляр был все же доставлен государственному прокурору. Попытки
архимандрита Антония получить ответ от прокурора или типографии не дали
никаких успехов. Тогда он связался с адъютантом Верховного Комиссара
майором Чичерстоном, который ответил, что ему ничего об этом не
известно, но он постарается выяснить. Через короткое время майор
Чичерстон перезвонил Начальнику РДМ и сообщил, что информация о
похищении правительственной газеты с напечатанным Законом соответствует
действительности, но нет оснований беспокоиться о том, что Закон не
примет силы. Немного позже, адъютант Верховного Комиссара сообщил, что
звонил заведующему политическим отделом Фокс-Стренгуэйсу, от которого
получил следующее разъяснение: "этот инцидент не отменяет закона и что
следует обратиться к Британскому представителю"
Гостиная.
В мае 1948 года ниоткуда взявшийся и неизвестно кем уполномоченный
Славянский комитет в Палестине "попросил" представителей консульств
Чехословакии, Польши и Югославии в Иерусалиме "взять под защиту
собственность ППО". МИД СССР "согласился", чтобы генеральный консул
Чехословакии Я. Новак взял на себя "бремя временной опеки". На
отправленную в Прагу депешу чешский дипломат получает подтверждающий
ответ "о защите движимой и недвижимой собственности, архивов и
документов, принадлежащих Российскому православному обществу, правление
которого находится в СССР"***13. Загадочный "Славянский Комитет" берет
на себя временную "опеку над имуществами" не существующего ни де
факто, ни де юре "Российского православного общества в СССР".
В. К. Антипов получает рапорт от В. А. Самарского: «... рад что Вы
не пострадали и благополучно более или менее перебрались на Раскопки, а
мы прошли хуже. 2 пули осыпали осколками и поранили, к счастью
поверхностно жену, а меня осколком камня ударило по голове... (...с
питанием очень плохо, правда насельницы даже по два раза в день ходят
на Базар в Старый Город, но нам это не попадает, так как продают за
большие деньги евреям, а с нас таких денег им совестно драть, еще не у
всех совесть заглохла). Всю ответственность по Подворьям взвалили на
меня, а для выполнения всех безконечных их распоряжений, со смыслом или
без такового, поставлен Г. Контролер надо мной – Бабич... но кто он
видит Бог не знаю и кто его уполномочил неизвестно, а человек дрянцо
большое...»14
Военное положение и неопределенность порождают ощутимую нехватку
продуктов и отдел продовольствия при Еврейском Сохнуте снабжает русских
насельниц подворий, включая и.о. Секретаря Управления В.А.Самарского,
хлебом и выдает карточки на общее продовольствие.
«... надеюсь все таки что увидимся, так как этот хаос не может
продолжаться безконечно и настанут времена спокойные, однако безпокоит
только – это приезд «хозяев» хотелось бы быть как можно подальше в
какой нибудь стране за десятки тысяч километров...»15 -, пишет В.К. Антипову из осажденного подворья В. А. Самарский.
Члены Борда Администраторов, Совет и Управляющий подворьями
вынуждены покинуть новосозданное государство Израиль или явились
"персонами нон грата". 18 июля 1948 года В.К. Антипов направляет письмо
британскому генеральному консулу в Иерусалиме SirHugheDow:
"...как нам стало известно, впоследствии все экземпляры Палестинской
Газеты в которых был опубликован текст Указа были украдены, за
исключением одного экземпляра, поступившего в контору Главного
Секретариата и, насколько нам известно, находится в вашем
распоряжении...".
Полномочным указом Британского Государственного Секретаря Колоний в
этом же 1948 году Закон о Дирекции Администраторов над Русскими
имуществами в Палестине повторно публикуется в Англии.
В последний день, когда Иордания еще принимала беженцев, архимандрит
Антоний прибыл в Амман. Здесь его и 11 сопровождающих лиц англичане
разместили в британской школе. 29 июля 1948 г. он сообщил В.К. Антипову,
что пытается получить визы в Египет для своей группы, в которую
включил и самого Василия Константиновича с супругой Верой Васильевной.
Здесь 7 августа 1948 г. он составляет доклад о сложившейся ситуации
Первоиерарху РПЦЗ, митрополиту Анастасию, просит о заступничестве у
проживавшей в египетской Александрии Великой Княгини Милицы Николаевны.
Не было цензора, знающего русский язык, и всю корреспонденцию пришлось
вести на английском:
"После моего освобождения я узнал, что г-н Антипов переехал в
Иерихон и что новый Британский консул поселился в большом здании у
Дамасских ворот... Теперь это место находится в центре передовой линии
арабской зоны куда невозможно добраться во время военных действий и с
трудом во время перемирия... Я направился в Иерихон, чтоб встретиться с
г-ном Антиповым... Г-н Антипов уверен, что консул не в состоянии дать
нам конкретный ответ до тех пор, пока общая ситуация в Палестине не
прояснится... Г-н и г-жа Кругловы***16 переехали из Иерусалима через
Амман в Каир...Г-н и г-жа Староскольские***17 (он работал в ППО и жил в
Русском доме на Раскопках) недавно переехали в Бейрут... После отъезда
двух вышеупомянутых семей были осуществлены три попытки захватить наши
Раскопки о. Вениамином и некоторыми просоветски настроенными русскими.
Антипову пока еще удалось это предотвратить. В Аммане есть несколько
русских из Иерусалима, а также г-н Харлампий Хури***18 с семьей. Они
покинули Катамон вместе со всеми жителями до его захвата
евреями...."***19
Митрополит Анастасий отвечает архимандриту Антонию 25 октября 1948 года:
"На англо-американскую поддержку рассчитывать, конечно, нет
оснований: пока надо действовать самим по возможности в согласии с
Антиповым".
10 сентября 1948 года замминистра иностранных дел СССР В.А. Зорин в
письме на имя председателя Комитета по делам РПЦ при Совете Министров
Г.Г. Карпова писал: "Учитывая сложившуюся в Иерусалиме обстановку,
посланник т. Ершов внес следующее предложение:
1). Назначить и в ближайшее время прислать
начальника Русской духовной миссии от Московской патриархии, а также
представителя Русского палестинского общества, выдав им соответствующие
правовые полномочия и доверенности....".
14 октября 1948 г. И.В. Сталин подписал распоряжение..."дать
согласие Московской Патриархии на выезд... для постоянной работы
архимандрита Леонида... в качестве начальника Русской духовной
миссии...".
Не касаясь темы о полной зависимости в то время Московской
патриархии от органов власти, и кем производились назначения, о чем
свидетельствуют даже два этих документа, хотелось бы только подчеркнуть
пункт об указании замминистра иностранных дел председателю комитета по
делам религий - "назначить и прислать представителя Русского
палестинского общества". Нехотя приходишь к выводу, что МИД не только
понятия не имел, что Общество "имело характер частного Общества,
совершенно независимого ни от Русского Правительства, ни от Русской
Православной церковной иерархии", они и не знали в каких кулуарах
"раскопать" и "назначить" такого представителя.
МИД и Министерство финансов Израиля в поисках наиболее "подходящего
варианта" разрешения вопроса собственности: "ограниченная
ответственность за урон, нанесенный собственности, возможность того, что
представители русской православной церкви, не живущие в Израиле
(русские эмигранты), также получат дивиденды от имущества", - сообщает
Миссии Израиля в СССР директор Восточноевропейского Департамента МИД Ш.
Фридман. Советские представители были против такого решения и ссылались
на итоги встречи, вернее, как они их понимали, состоявшейся в Тель
Авиве 2 февраля 1949 года с Генеральным прокурором Израиля Я. Шапиро и
Ш. Фридманом. Они считали, что для урегулирования проблемы достаточно
опубликовать краткое распоряжение о аннулировании Указа мандатных
властей, как это собирался сделать Генеральный прокурор Израиля Я.
Шапиро в случае с имуществом ППО. Так как израильские правоведы поняли,
что соответствующий законодательный акт чреват более серьезными
последствиями и "загнал бы в тупик" жизненноважные для Израиля Указы
британских властей, он не был проведен.
Престарелые русские женщины , в своем большинстве, покидают
Вениаминовское подворье, В.А. Самарский с супругой переселяется туда в
занимаемые доселе две комнаты Агриппины и Параскевы Ушаковых.Все
движимое и недвижимое имущество ППО и РДМ первое социалистическое
правительство Израиля, во исполнение своего "рукопожатного" обещания,
«передало» правительству СССР. Исключение составило Сергиевское
подворье, так как израильские власти рассматривали его «как
собственность» Вел. Кн. Сергия. Официальные советские представители
потребовали также передачи данного объекта.
10 мая 1949 года В.К. Антипов, как и архимандрит Антоний, обращаются
с меморандумом в Организацию Объединенных Наций и подробно излагают
ситуацию с захватом имущества ППО и РДМ, настаивая на своих законных
правах согласно Указу о Дирекции Администраторов.
"Меморандум передан Комитету о Иерусалиме при Примирительной
Комиссии",- гласит ответ Де Азкарате, Главного Секретаря созданной
ООН Примирительной Комиссии по делам Палестины из швейцарской Лозанны.
Захваченным оказалось не только имущество Общества - такую же долю
постигло и и.о. Секретаря Управления Подворьями В. А. Самарского. Он
оказался заложником советских представителей и израильских органов
власти, и в принудительном порядке обязан был продолжать исполнение
своих обязанностей. В самом начале в своих письмах, отчетах и т.д.,
обращаясь к "назначенному начальству", он писал только одну букву "г",
то ли господин, то ли гражданин - вариантов в изложении несколько. И
как ни странно, но большинство его писем не только написаны на старых
бланках ППО, но и от имени Православного Палестинского Общества. Так
как в СССР такого учреждения не было, а упомянутый Славянский Комитет
выступал от имени не существовавшего "российского палестинского
общества, правление которого находится в СССР" - в таком случае
остается открытым юридический аспект данной ситуации. Очень вероятна
возможность, что государство Израиль, и само того не подозревая,
"вслепую" передало все недвижимости тому же законному владельцу - ППО,
правление которого находилось в Париже и Иордании. Да и так
называемые "новые хозяева" не спешили, да и не знали как разобраться в
незнакомой для них ситуации, считая, что если "хапнули", значит мое.
Поделили имущество на несколько групп, доходы переводили не по
назначению, да и сами слова - платить налоги, сдавать в аренду,
управлять имуществом, заботу о котором несет не государство - для
советского человека такой лексикон был известен по книгам о жизни
капиталистов. Подтверждением этому служат письма В.А. Самарского:
"22 июня 1949
Консулу СССР в Израиле
г. Николаю Петровичу Сергееву
Тель Авив
... Как показывает смета на 1 июня 1949 года подлежит поступлению в
Кассу Общества И(зраильских) Ф(унтов) 6832. Из этой суммы необходимо
вычесть 25% которые употреблены на ремонты зданий Правительством
Израиль, что составит И(зраильских) Ф(унтов) 1708. Следовательно к
уплате эффективно подлежит И(зраильских) Ф(унтов) 5124 Из этой
суммы И.Л. Рабиновичем уже выплачено Русской Духовной Миссии, по
приблизительному подсчету И.Ф. 4487 Таким образом остается к уплате
налогов всего И.Ф. 637. Как видно из прилагаемого расчета налогов и
настоящего отчета состояния кассы Приходов и Расходов положение прямо
катастрофическое которое может завершится продажей недвижимостей
Общества с аукциона. Секретарь Управления Подворьями Русского
Православного Палестинского Общества"
Налоговую же инспекцию Иерусалима Самарский просит в октябре 1950
года освободить от налогов, как это было во время Британского мандата,
Вениаминовское подворье, где безвозмездно продолжала жить часть
престарелых русских женщин. Это официальное письмо написано также на
бланках Православного Палестинского Общества и от его имени.
И только приказы, в тех условиях равно угрозе с последствиями, могли
содействовать тому, что через книжный магазин "Авербух" в Иерусалиме
В.А. Самарский заказывает для общества 300 печатных экземпляров
"Правды", 52 экз. журнала "Огонек",24 экз. журнала "Большевик", 52 экз.
журнала "Новое время", 12 экз. "Советский Союз" и т.д. Принимая во
внимание, что более 90% русских насельников Иерусалима составляли
женщины, остается довольно любопытным факт, что наименьшее количество
заказанных журналов - "Советская женщина". Их всего 6 экземпляров. В
последующих письмах за 1951 год исчезает в обращении к респондентам
буква "г". Предположительно, В.А. Самарский отказывался признавать
поставленное "начальство" товарищами, товарищи же не желали, да и
боялись фигурировать господами, а тем более под неопределенной буквой
"г".
Денежные суммы за аренду и прочее не поступали в кассу Общества, но
отчеты по ним, главным образом налоговые, снова же приказным образом,
обязан был делать В. А. Самарский. Тем более, что, как оказывается,
имущества числились за разными представительствами.
"1 апреля 1951
Чрезвычайному и Полномочному Посланнику Союза Советских Социалистических Республик в Израиле
Согласно выраженному Вашему приказанию, имею честь представить,
окончательно, выравненные налоги следуемые к уплате на имущества:
1). Русского Православного Палестинского Общества
2). Имущества перешедшие в ведение СССР
3). Имущества Русской Духовной Миссии
4). Имущества Консульства СССР
Секретарь Управления
Русского Православного Палестинского Общества
В.А. Самарский".
В приложении к данному письму В.А. Самарского список, из которого
явствует, что из имущества ППО правительству СССР "перешли" здание, сад и
сторожка Елизаветинского подворья; здание, сад и бараки Мариинского
подворья, Русская больница и амбулатория. За Обществом сохранились
Николаевское, Вениаминовское и Сергиевское подворья. К консульству
отошли здание Консульства с садом и дом для кавасов.
Когда же советские представители потребовали от израильских властей
оформить Сергиевское подворье собственностью правительства СССР - им
было отказано на основании, что оно записано на имя Великого Князя
Сергия Александровича и является частным владением.
В 1952 году решением иерусалимского суда здание Сергиевского
подворья до "окончательного выяснения прав собственности" было передано
генеральному опекуну Израиля, в ведении которого оно находится по сей
день. До разрыва дипломатических отношений СССР с Израилем в 1967 г.
несколько комнат занимали представители палестинского общества при АН
СССР. Ими же были переправлены в СССР главная часть старых архивов и
уникальной библиотеки Общества. Архиерейский Синод РПЦЗ посылает
Начальнику РДМ архимандриту Антонию, занимавшему в то время
одновременно должность вице-председателя ППО, следующее определение:
"30 января/12 февраля 1971 года слушали: Ваш доклад с обстоятельным
изложением юридического положения имуществ Миссии и Православного
Палестинского Общества... Обстоятельства дела: в 1948 г. имущество
Миссии и Православного Палестинского Общества оказалось в пределах
Израиля и стало достоянием Израильских властей. Как известно, это
имущество было передано Израилем Советскому правительству, с
перерегистрированием его на имя "Союза Советских Социалистических
Республик", и некоторая часть его была затем куплена Израилем у Советов.
Как один, так и другой, были совершенно незаконными актами, которые
просто можно назвать ограблением и покупкой краденного...
Посему, Архиерейский Синод определяет:
Поручить вам предпринять все возможные для выяснения направления
политики Израильского Правительства.... одобрить возбуждение
соответственного судебного иска перед Израильскими судебными
инстанциями....
Председатель Архиерейского Синода
Митрополит Филарет
Секретарь Епископ Лавр".
22 октября 1975 года генеральный консул Ее Величества в Иерусалиме
Эдвард Эммерсон Кей своей подписью и печатью заверяет и подтверждает
законность и факт обнародования (публикацию) Указа 1948 года об
Администрации над Русскими Имуществами.
В конце семидесятых годов израильские газеты сообщили, что во время
ремонтов на Сергиевском подворье было обнаружено большое количество
запрятанных документов ППО. Председатель Общества в Святой Земле генерал
М.Г. Хрипунов поручает Талу Шахару вступить в переговоры с
ответственными лицами, "так как документы принадлежат ППО, и мы, как
законные владельцы найденных документов, требуем их возвращения".
Судебный процесс, начатый РДМ РПЦЗ и ППО в Святой Земле против
государства Израиль, длился много лет. Вызванный израильскими судебными
органами в качестве ответчика Патриарх Московский Пимен отказался
приехать на основании того факта, что все недвижимости, о которых идет
речь, не принадлежат церкви, а зарегистрированы как собственность
СССР. В конечном итоге правительство Израиля во избежание проиграть
процесс пошло «на мировую» и согласилось уплатить РДМ РПЦЗ и ППО
компенсацию в размере семи миллионов долларов за потерю имущества,
переданного СССР. Среди переданного и уже, к глубокому прискорбию,
потерянного имущества Сергиевское подворье не числится.
В данный период времени на подворье размещается Отдел охраны природы
Минсельхоза Израиля. Арендную плату они вносят на счета генерального
опекуна. Православное Палестинское Общество в Святой Земле никогда не
отказывалось и никому не уступало Сергиевское подворье в Иерусалиме.
Общество всегда и неуклонно стояло на позициях возврата Сергиевского
подворья законному владельцу – ППО. Из национально-государственных
интересов органами власти Израиля в 1948 году была допущена мягко
говоря, "грубейшая ошибка незаконного отчуждения владений", которую они
признали 35 лет спустя и приложили усилия, насколько это было
возможно, для ее мирного урегулирования.
Не может и не должно продолжаться "топтание на месте", и
ответственные израильские представители обязаны исправить историческую
несправедливость. Беспрерывная преемственность как Совета, так и
Председателей ППО, указанные и перечисленные документы, бесспорно
подтверждающие Сергиевское подворье как собственность ППО в Святой
Земле, предписания и т.д. говорят сами за себя, и органам власти должно
стать видимым и ясным то, в чем никак не сомневаются правоведы, а
именно: признать неправомерным деяние 1948 года и передать Сергиевское
подворье законному наследнику - ППО в Святой Земле. Государство Израиль
страна демократии, и его правовая система признана независимой и
справедливой. Параграф 11 Указа о правилах осуществления власти и
судопроизводства образованного Израиля от 19 мая 1948 г. гласил: "Право,
существовавшее в Палестине на 5 ияра 1948 г., останется в силе
постольку, поскольку оно не противоречит настоящему Указу....". Данный
Указ оставил в силе большинство турецких и мандатных законодательств.
Указ же английского Закона 1948 года /OrderinCouncil, пункт 2 (а)/
принятого и подписанного Британским Верховным Комиссаром в отношении
ППО и его имуществ, включая Сергиевское подворье, гласит: "управлять
всеми имуществами принадлежащими Православному Палестинскому Обществу...
или находящимися в его владении или состоящими у него, как доверенное
имущество, на чье бы имя таковыя имущества ни были записаны".
1 Позже на этом месте будет построено Николаевское подворье.
2 Приблизительно 11.000 рублей
3 Купчая (кушан) была выдана на имя генерал-майора М. П. Степанова. В
1898 году переведено на имя Вел. Кн. Сергия Александровича.
4
«...Совет Православного Палестинского Общества, рассмотрев в заседании
11 июня ...отчет, постановил... просить Вас принять звание
Уполномоченного Общества в Иерусалиме...» (Совет ППО к Д.Д. Смышляеву,
СПБ 4 августа 1886 г.)
«2. Поставить в приемной Русского подворья в
Иерусалиме, обязанного всецело Вам своим существованием, Ваш портрет с
надписью: Первый Уполномоченный Императорского Православного
Палестинского Общества в Иерусалиме. 1885-1889 гг.» (Совет ИППО к Д.Д.
Смышляеву, СПБ, 13 июля 1889)
5Флаг Общества, хранящийся в данное время в здании Александровского подворья.
(«...
История с флагом прелестна. Итак, разрешение на его поднятие дано, и к
этому нужно приучить консула и пашу. Сорвать его не сорвут, а так его
подымать будем. Нужно на этом основании подымать его и каждое
воскресенье...» Письмо Секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному в
Иерусалиме Д.Д. Смышляеву.)
6 Арендная плата за период с 1 мая 1921 г. по 31 декабря 1922 г.
7Рапорт В. А. Самарского от 1/14 марта 1948 года.
8Рапорт В. А. Самарского от 4/ 17 апреля 1948 г.
9 Донесение В. А. Самарского, б. даты (рукой В.К. Антипова, карандашом 3/16.48)
10 Рапорт В. А. Самарского от 30 марта/ 12 апреля 1948 г.
11 Рапорт В. А. Самарского от 13/ 26 апреля 1948 г.
12 Рапорт В. А. Самарского от 15/ 28 апреля 1948 г.
13 В СССР так называемое РПО (Российское Палестинское Общество)
прекратило свою деятельность в начале тридцатых годов. И только 16
января 1951 года оно вновь "возродилось". Председательствующий в этот
день на общем собрании РПО главный ученый секретарь Академии наук А.В.
Топчиев во вступительном слове сказал:"В силу целого ряда обстоятельств
деятельность Российского Палестинского Общества фактически прервалась в
начале 30-х годов".
14 Донесение В. А. Самарского от 26 апр./ 9 мая 1948 г.
15 Письмо В. А. Самарского от 9 мая 1948 г.
16 Круглов А.Ф., бывший генконсул императорской России в Иерусалиме,
с 1920 года проживал с супругой в здании Александровского подорья.
17 Староскольский С., Член Совета и Борда Администраторов (12.04.1951)
18 Харлампий Хури, член семейства Хури, на имя которых приобретались участки
19 Письмо Начальника РДМ, архимандрита Антония, 07.08.1948
Источник
http://newsru.co.il/realty/07dec2011/ser_609.html
http://simvol-veri.ru/xp/sergievskoe-podvore-%E2%80%93-istoricheskoe-i-pravovoe-obozrenie.html
http://simvol-veri.ru/xp/patriarx-kirill-otslujil-proshalniie-moleben-pered-poyasom-bogorodici.html
Молебен перед Поясом Пресвятой Богородицы в аэропорту Внуково Фото: К. Новотарский
8
ноября 2011 года, после того как ковчег с Поясом Пресвятой Богородицы
был обвезен вокруг столицы по МКАД, его доставили в аэропорт Внуково.
Здесь последний молебен перед Честным Поясом возглавил Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
За богослужением молились председатель Отдела внешних церковных
связей митрополит Волоколамский Иларион, митрополит Иов (Тывонюк),
архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Филарет (Карагодин), епископ
Аркадий (Афонин), епископ Никон (Миронов), епископ Дмитровский
Александр, председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ
Бронницкий Игнатий, руководитель Административного секретариата
Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, епископ Иероним
(Чернышов), наместник Новоспасского ставропигиального монастыря епископ
Воскресенский Савва, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г.
Москве протоиерей Владимир Диваков, члены делегации афонского
Ватопедского монастыря во главе с игуменом обители архимандритом
Ефремом, духовенство Москвы и Подмосковья.
На молебне
присутствовали Генеральный прокурор РФ Ю.Я. Чайка, мэр Москвы С.С.
Собянин, президент ОАО «РЖД», председатель Попечительского совета Фонда
Андрея Первозванного В.И. Якунин, представители федеральных и столичных
органов власти.
Молебен перед Поясом Пресвятой Богородицы в аэропорту Внуково Фото: К. Новотарский
Великая христианская святыня,
хранящаяся в Ватопедском монастыре на Святой Горе Афон, — ковчег с
Поясом Пресвятой Богородицы — впервые пребывала в нашей стране с 20
октября по 28 ноября с.г. по благословению Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Кирилла и при содействии Фонда Андрея
Первозванного.
Святыню сопровождала делегация Ватопедского монастыря во главе с игуменом обители архимандритом Ефремом.
За
это время святыня была принесена в Санкт-Петербург, Екатеринбург,
Норильск, Владивосток, Красноярск, Тюмень, Нижний Новгород, Дивеево,
Саранск, Самару, Волгоград, Ростов-на-Дону, Ставрополь, Калининград и
Москву.
Для организации пребывания Пояса в Москве был организован
штаб, куда вошли представители Русской Православной Церкви, Фонда
Андрея Первозванного, мэрии г. Москвы, правоохранительных органов
столицы. Для людей, стоящих в очереди в Храм Христа Спасителя, были
организованы дежурства духовенства и волонтеров Синодального отдела по
церковной благотворительности и социальному служению. У кафедрального
собора дежурили кареты «Скорой помощи», была организована раздача
горячего питания. По традиции перед святыней духовенством г. Москвы,
Московской областной и близлежащих епархий совершались круглосуточные
молебны.
- Никакими человеческими аргументами, особенно исходящими от
помраченного разума, от нашей испорченной нравственной природы,
невозможно объяснить это сильнейшее тяготение людей к святыне. Это
объясняется лишь одним — голосом человеческого сердца. Сердце чувствует,
что там, где святость, там Бог, - пояснил предстоятель РПЦ.
Молебен перед Поясом Пресвятой Богородицы в аэропорту Внуково Фото: К. Новотарский
По его словам, первые чудеса уже не заставили себя ждать.
-
Как много людей получили исцеление! Мне не перестают докладывать об
этих дивных чудесах, которые произошли за это время на земле нашей, -
сообщил Святейший и привел пример. - Я совершал богослужение в
Зачатьевском монастыре Москвы. И матушка игумения сообщила, что утром
пришла женщина и попросила, чтобы ее крестили. Когда у нее спросили,
почему она так настаивает, ответ был простой: «Я с тяжелой болезнью
встала в очередь к Поясу Пресвятой Богородицы и дала обет, что если
почувствую исцеление, то крещусь. И болезнь прошла».
И таких
примеров - огромное количество. Провожая Пояс, Патриарх отметил, что
святыня покидает нас «физически», но ее приезд останется в сердцах
россиян навеки.
- Не случайно именно в это время святыня была
принесена на землю нашу — время неспокойное, время, когда дьявол
особенно искушает людей, время, когда стираются границы между добром и
злом, время, когда очень легко ввести людей в массовое умопомрачение.
Именно в этом время Царица Небесная Поясом Своим посетила землю нашу. И я
верю, что по молитвам Церкви, по молитвам народа нашего Господь
преклонит милость ко всей исторической Руси, к России, к Церкви
Православной, к каждому человеку, который с верой и надеждой обращается к
Богу, - заключил Святейший.
Маршрут следования Честного Пояса составлен таким
образом, чтобы шествие его изобразило крест на российской карте,
тем самым символически благословив Россию.
@темы: Пояс Богородицы,Россия,православие,святыня,почитание,духовное
Игумен Сергий (Рыбко)
«Состав вещества важен материалистам, а все верующие люди немножко
романтики. Если я считаю вещь подлинной, она сработает», – объяснил в
интервью газете ВЗГЛЯД бывший хиппи, а ныне игумен Русской
православной церкви, известный проповедями среди неформалов, Сергий
Рыбко, отвечая на вопрос о сомнениях в подлинности Пояса Пресвятой
Богородицы.
@темы: Пояс Богородицы, сятыня, православие, мнение, Сергий Рыбко, эксперты, история
http://simvol-veri.ru/xp/poyas-presvyatoie-bogorodici-prinesen-v-stavropol.html
Сегодня,
16 ноября 2011 года спецрейсом из Ростова на Дону в город Ставрополь
доставили величайшую святыню христианского мира пояс Пресвятой
Богородицы.
В аэропорту города святыню встречали епископ
Ставропольский и Невинномысский Кирилл, Вице-премьер Правительства РФ
Игорь Сечин, губернатор края Валерий Гаевский, представители казачества и
многочисленное духовенство.
По
трапу самолета на летное поле спустились монахи святой горы Афон,
которые передали святыню в руки епископа Кирилла. После краткой молитвы
все встречающие приложились к поясу.
В 15-00 пояс был торжественно доставлен в восстановленный кафедральный собор в честь Казанской иконы Божией Матери.
К
этому времени около собора собралось несколько тысяч человек, желающих
приложиться к святыне. Владыка взойдя на амвон обратился с
архипастырским словом к верующим христианам. Он поблагодарил руководство
страны и края, что они уделяют непрестанное внимание Северному Кавказу и
оказали помощь в доставке пояса на Ставропольскую землю.
После
владыки со словами приветствия выступили Игорь Сечин, Валерий Гаевский,
представитель фонда Андрея Первозванного, организовавшего привоз
святыни в Россию и греческие монахи.
В числе других христиан они
приложились к православной святыне, доставленной в храм Казанской Иконы
Божьей Матери, сообщает пресс-служба губернатора.
"От этого -
свет в душе и ощущение того, что Пресвятая Богородица, само небо
участвует в судьбе нашей земли. А потому все проблемы и трудности,
которых немало ещё в жизни ставропольцев, мы обязательно преодолеем", -
цитирует пресс-служба слова В.Гаевского.
В три часа дня 17 ноября Пояс Пресвятой Богородицы покинет ставропольскую землю и направится в Калининград.
«Совместными
усилиями, в огромной совместной молитве, – общественной, массовой
молитве – помолимся ко Пресвятой Богородице, чтобы она покрыла своим
Омофором наш Кавказ, наш Ставропольский край, наш град – град Креста,
наши семьи наших деток, и по вере нашей и будет нам. Господь сказал, где
один или два собраны во Имя Мое, там Я посреде них. Ну а тем более
когда мы соберемся, – десятки, несколько десятков тысяч человек, – наши
молитвы могут быть сильными и очень сильными», – сказал накануне,
обращаясь к своей пастве, епископ Ставропольский и Невинномысский
Кирилл.
Пояс
Пресвятой Богородицы — наиболее значимая из святынь, когда-либо
посещавших Россию. Согласно преданию, отраженному в письменных
византийских источниках, пояс и риза Божией Матери незадолго до Ее
Успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и из
поколения в поколение хранились в Палестине. При императоре Восточной
Римской империи Аркадии (395-408) драгоценный ковчег с поясом Богородицы
перенесли в Константинополь. Впоследствии святыня делилась на части,
местопребывание которых не раз менялось
Маршрут следования Честного Пояса составлен таким
образом, чтобы шествие его изобразило крест на российской карте, тем
самым символически благословив Россию.
@темы: Пояс Пресвятой Богородиц,Ставрополь,святыня,почитание,православие,Россия,духовное
http://simvol-veri.ru/xp/prinesenie-poyasa-presvyatoie-bogorodici-v-samaru.html
Покровский кафедральный собор (Самара)
В 12:00 в самарском аэропорту «Курумоч» приземлился
самолет, доставивший в город одну из главных православных святынь -
Пояс Пресвятой Богородицы.В Самару святыня прибылаиз Мордовии
, где находилась до 11:00 10 ноября. К 14:00 Пояс Пресвятой Богородицы
доставят в Покровский кафедральный собор (ул.Ленинская, 75а), после
чего все желающие получат возможность прикоснуться к реликвии, 200 лет
не покидавшей Ватопедского монастыря на Афоне.
Прибытие святыни в Покровский кафедральный собор - 10 ноября в 14.00,
убытие - 12 ноября в 14.00. Доступ для поклонения будет осуществляться
круглосуточно, сообщает сайт Самарской епархии.
Как уточняет "Волга-Ньюс"
со ссылкой на пресс-службу областного правительства, в аэропорту
"Курумоч" делегацию встретят губернатор Самарской области Владимир
Артяков и архиепископ Самарский и Сызранский Сергий.
Архиепископ Сергий провел торжественном молебен на взлетно-посадочной полосе ( Фото: Игорь Казановский)
Они примут участие в торжественном молебне на взлетно-посадочной полосе.
Помимо первых лиц области и церкви, святыню встречали и простые
верующие. Самара стала одиннадцатым городом, где побывал Пояс Пресвятой
Богородицы. Как отметил губернатор Владимир Артяков, впервые в истории
России и православного мира величайшая христианская святыня покинула
гору Афон и отправилась в нашу страну.
"К нам прибыла одна из самых почитаемых православных святынь
христианского мира. Я считаю, что это событие имеет историческое
значение. Все, кто прикоснется к ней, будут с благодарностью помнить
этот день. Пребывание святыни на Самарской земле обещает стать для
верующих знаковым запоминающимся событием духовной жизни", - подчеркнул
губернатор.
( Фото: Игорь Казановский)
Владыка Сергий отметил, что сегодня много говорится о важности и
роли церкви в жизни нашего общества. "Я благодарен губернатору
Владимиру Артякову за инициативу привезти святыню на Самарскую землю.
Прибытие Пояса Пресвятой Богородицы прежде всего нацелено на то, чтобы
русский народ осознал себя на нашей земле, почувствовал единение и
ответственность друг перед другом. Я думаю, что сейчас мы станем
чуть-чуть ближе к богу", - заявил владыка.
В период с 10 по 12 ноября в связи с
доставлением в Покровский кафедральный собор Самары великой христианской
реликвии по ряду улиц будет закрыто движение транспортных средств,
передает Губернский портал "Самара.Ру".
Исключение составит только общественный транспорт, сообщает отдел ОА,
КПР и пропаганды БДД УГИБДД ГУ МВД России по Самарской области.
Движение будет закрыто по ул. Ленинской (от ул.Л.Толстого до переулка
Тургенева), по ул. Братьев Коростелевых (от ул.Л.Толстого до переулка
Тургенева) и по ул. Некрасовской (от ул.Садовой до ул. Ленинской).
Напомним, что Покровский кафедральный собор Самары располагается по
адресу ул. Ленинская, 75 «а».
( Фото: Игорь Казановский)
Госавтоинспекция обращается к гражданам с
просьбой использовать для прибытия в Покровский кафедральный собор
общественный транспорт, т.к. в исторической части города количество
парковочных мест ограничено.
Пояс Пресвятой Богородицы прибывает в
Самару из Саранска. Сегодня, в последний день пребывания святыни в
столице Мордовии, торжественную Божественную литургию архиерейским чином
в Свято-Феодоровском кафедральном соборе возглавил митрополит
Саранский и Мордовский Варсонофий, управляющий делами Московской
Патриархии, в сослужении многочисленного духовенства Мордовской
митрополии, сообщает епархиальный сайт.
Во время богослужения люди, шедшие нескончаемым потоком, имели возможность продолжить поклонение Поясу Пресвятой Богородицы.
После литургии и молебна Пояс Пресвятой Богородицы был доставлен митрополитом Варсонофием в аэропорт Саранска.
Покровский кафедральный собор (443001, г. Самара, ул. Ленинская, 75а,
тел. 33-41-29, 33-25-15) Покровский кафедральный собор находится в
центре Самары на пересечении улиц Некрасовской и Ленинской (бывшей
Сокольничьей, а затем Шихобаловской ул.). Район Покровского собора в
начале XIX века находился вдали от города, и в 1805 году здесь было
открыто городское кладбище. На кладбище стояла деревянная церковь во
имя св. Иоанна Предтечи с приделом во имя Воздвижения Креста Господня.
По мере городского строительства жилые кварталы приблизились к
кладбищу, количество прихожан возросло, а церковь была ветхой и тесной и
не удовлетворяла потребностям прихожан. По инициативе купцов
Шихобаловых - Антона, Емельяна и Матвея - жители прилегающих к церкви
кварталов в 1853 году обратились к Самарскому епископу - преосвященному
Евсевию (Орлинскому) - с ходатайством о разрешении устройства (вместо
деревянной церкви) нового, более вместительного каменного храма на
доброхотные пожертвования. Ходатайство было уважено, и преосвященный
Евсевий, с разрешения губернатора, направил в 1854 году в Петербург
проект церкви, разработанный губернским архитектором А.И. Майснером.
Этот проект не был утвержден, вместо него в 1857 году был прислан
проект петербургского архитектора Э.И. Жибера. За время согласования
проекта кладбищенской Предтеченской церкви был дан статус приходской
церкви, а кладбище в 1857 году закрыли.
На строительство храма Антон и Емельян Шихобаловы пожертвовали 34000
рублей, которые покрыли расходы на каменную кладку и элементарную
внутреннюю отделку. Подготовительные работы по сооружению храма начались
в конце июля 1857 года, а 14 сентября 1857 года епископ Феофил
(Надеждин) торжественно совершил закладку храма. В закладке же первого
каменного придела храма участвовал святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Для управления строительством новой церкви был образован строительный
комитет, в который вошли братья Емельян и Антон Шихобаловы, священники
Иоанн Словоохотов и Александр Цареградский, приходские попечители А.П.
Паршенский и А.И. Туман. Антон Николаевич Шихобалов был казначеем
данного комитета, а впоследствии - и первым церковным старостой
Покровской церкви (с 1858 по 1904 год).
Строительный комитет весьма добросовестно и рачительно вел
строительство церкви, которая в основном была сооружена за два года. По
ходатайству Самарской духовной консистории Священный Синод наградил
братьев Шихобаловых золотыми медалями, а Паршенского орденом Святого
Станислава 3-й степени - за усердие по возведению Покровской церкви.
Кроме того, благотворители получили право быть похороненными рядом с
храмом.
В ограде церкви Шихобаловы устроили семейный склеп. Здесь же находились и захоронения Паршенских.
17 июля 1861 года преосвященным Феофилом было совершено освящение
главного престола во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а 12 ноября 1861
года был освящен правый престол во имя святителя Митрофана,
Воронежского чудотворца.
Первым настоятелем Покровской церкви был протоиерей Александр
Цареградский, прослуживший в храме более 20 лет. После смерти о.
Александра настоятелем стал его брат - протоиерей Николай Цареградский.
Хотя по проекту Покровская церковь планировалась как трехпрестольная,
долгое время в левом приделе размещались ризница и канцелярия с
церковным архивом. В 1906-1907 годы на средства купца Петра Ивановича
Шихобалова с западной стороны храма был сделан симметричный пристрой,
куда и перевели канцелярию и ризницу, а над западным входом устроили
хоры.
В 1911 году для левого придела церковный староста П.И. Шихобалов
закупил в Москве в фирме Мешкова позолоченное металлическое облачение,
из Москвы доставили также и всю необходимую утварь. 19 августа 1911 года
епископом Константином (Булычевым) левый престол был освящен в честь
св. мученика Емилиана.
Архитектура Покровской церкви выполнена в стиле московского храмового
зодчества XVII века. Храм имеет традиционное русское пятиглавие с
шатровой колокольней над входом и вмещает до 2000 человек. В архивных
документах начала XX столетия описывается, что наружные стены храма были
украшены живописью, храм был покрыт белой английской жестью.
Внутреннее убранство храма было весьма богатым. Алтари были облицованы
искусственным мрамором (в 1876 г.), стены покрывали фрески, выполненные
художниками Криволуцким и Князевым (1909-1910 годы). Роспись
Покровской церкви изначально была фряжская (от "фрязин" - итальянец),
которая начала складываться в России со второй половины XVII века под
влиянием художников Западной Европы. С XVIII века, после учреждения
Академии художеств, эта манера получает название академической,
отличаясь от традиционной иконописи реализмом изображения.
Иконы, в основном, были нового письма, из святынь храма особенным
почитанием пользовались икона Нерукотворного образа Иисуса Христа в
медной посеребренной ризе, написанная в 1662 году, и выполненный из
золоченого серебра крест с мощами святых угодников Божиих, подаренный
храму в 1869 году купцом Дмитрием Ивановичем Подсосовым. Покровская
церковь, как сообщали "Самарские епархиальные ведомости" в 1911 году,
считалась "одной из лучших самарских церквей по своему благоукрашению".
В течение 60 лет Покровская церковь получала щедрые пожертвования от
купцов Шихобаловых. Они оплачивали реконструкцию и ремонт здания,
украшение интерьера, изготовление и установку иконостасов, приобретали
дорогую утварь и облачение для церковнослужителей. В частности, Антон
Николаевич Шихобалов заменил незвучный большой колокол на новый весом
257 пудов, оплатил облицовку внутренности церкви искусственным мрамором,
построил дом для церковного причта, открыл воскресную школу для
взрослых, а в 1890 году на его средства около храма на месте бывшего
кладбища был устроен Покровский сквер с оградой. При этом Антон
Николаевич не любил говорить об истинных размерах помощи, так как не
терпел показной стороны благотворительности. Простота и искренность его
были удивительны: "Деньги есть - надо строить", - говорил он. Почетный
гражданин Самары, Антон Николаевич тихо почил в день своего рождения в
1908 году, когда ему исполнился 81 год.
После революции 1917 года в Православной Церкви произошел раскол,
связанный с появлением ереси "обновленчества", активно поддерживаемой
новой большевистской властью. В Самарской епархии позиции обновленцев
оказались достаточно сильными, они захватили ряд храмов, в том числе
Покровскую церковь, которую в 1930 году сделали кафедральным храмом
обновленческой Средне-Волжской митрополии. В 20-30-е годы в результате
учиненных властями репрессий против Православной Церкви и ее служителей в
Самаре из 55 православных храмов были закрыты, разрушены или разорены
54 храма. В период с 1938 по 1946 год в городе оставалась лишь одна
действующая церковь - Покровская. В 1938 году после ареста
обновленческого лжемитрополита Василия обновленческий приход Покровской
церкви рассеялся, и спустя некоторое время храм воссоединился с
Московской Патриархией.
В сентябре 1941 года правящим архиереем Куйбышевской епархии был
назначен архиепископ Андрей (Комаров), прежде много трудов положивший
для восстановления порушенного обновленцами авторитета Православной
Церкви в Куйбышеве. Покровская церковь становится кафедральным собором
Куйбышевской (ныне Самарской) епархии и остается им по сей день.
В годы Великой Отечественной войны Покровский собор постоянно
участвовал в сборе пожертвований в различные фонды военного времени, в
том числе были собраны средства на танковую колонну имени Димитрия
Донского.
Покровский собор как кафедральный отличался торжественностью
богослужений и великолепным хором. Традиции церковного пения связаны со
временем Великой Отечественной войны, когда в куйбышевских храмах хоры
были лучшими в России, так как в них пели артисты эвакуированных в
Куйбышев столичных театров, в том числе и Большого театра: И.С.
Козловский, М.Д. Михайлов и другие замечательные певцы. Регентом хора
был композитор Л.Ф. Другов. Школа пения сохранилась по сегодняшний день,
в чем можно убедиться на ежегодных Рождественских и Пасхальных
концертах в Театре оперы и балета, что стоит на месте прежнего
кафедрального собора - Спасо-Воскресенского, идея восстановления
которого не оставляет самарцев.
В военные и послевоенные годы в Покровском соборе совершали
архиерейские службы известные архипастыри, управлявшие Куйбышевской
епархией и достойно потрудившиеся на ниве духовного возрождения и
утверждения Православия: архиепископ Алексий (Палицын), епископ Митрофан
(Гутовский), покоящиеся ныне в склепе притвора Покровского собора,
митрополит Мануил (Лемешевский), гробница которого находится в притворе
собора, митрополит Иоанн (Снычев).
Среди святынь храма - Крест с частицей древа Честнаго и Животворящаго
Креста Господня, икона свт. Митрофана, Воронежского чудотворца, с
частицей его мощей, ковчежец с мощами свт. Николая, архиеп. Мир
Ликийских Чудотворца, прп. Григория Декаполита, свт. Игнатия, еп.
Ростовского, св. мч. архидиакона Лаврентий, св. вмч. Варвары, св. мч.
Василия Анкирского, св. Игнатия Великого, св. благ. вел. кн. Александра
Невского, св. вмч. и целителя Пантелеимона, прп. Иоанникия Великого,
прп. Сергия Радонежского, свт. Василия, еп. Амасийского, прп. Ефрема
Сирина, сщмч. Игнатия Богоносца, свт. Иоанна Милостивого, патр.
Александрийского, свт. Арсения, еп. Тверского, св. мч. Самона Едесского,
св. Василия Антиохийского. Здесь же хранятся Часть Животворящаго
Креста Господня и Камень от Живоносного Гроба Спасителя.
К святыням храма относится чудотворный образ Пресвятой Богородицы
"Взыскание погибших", а также образы Божией Матери "Умягчение злых
сердец" и Табынской.
Икона "Умягчение злых сердец", или "Симеоново проречение", связана с
событием Сретения Господня (2 февраля по ст. ст., или 15 февраля по н.
ст.) - принесением на сороковой день младенца Христа в Иерусалимский
храм. Она символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона
Богоприимца Матери Божией: "Тебе Самой оружие пройдет душу". На иконе
Богородица изображена с семью воткнутыми в сердце мечами - по три
справа и слева, один снизу. Число "7" в Священном Писании означает
полноту чего-либо, в данном случае - полноту того горя, печали и
болезни сердечной, которые были в жизни Пресвятой Девы Марии на земле.
Перед иконой Многострадальной Мати Божией молятся об облегчении
страданий душевных и телесных, о смягчении враждебных отношений, об
умягчении своего сердца и сердец своих близких и врагов, вообще об
истощании зла в мире.
Табынская икона представляет собой список с Казанской иконы Божией
Матери, а называется так по месту ее обретения на большом камне у
подошвы горы над источником "Святые ключи" у села Табынское
Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Это произошло дважды - в XVI и
XVIII веках. Первый раз икона явилась иеродиакону близлежащего
монастыря, а во второй раз ее нашли башкиры и надругались над ней, за
что ослепли. Эта икона, как и икона Пресвятой Богородицы "Взыскание
погибших", отличается очень темным Ликом, как бы символизируя "тьму
грехов наших". И мы молимся пред этой иконой - просветить нас, умягчив
"окамененныя сердца наши росою молитв" Богородицы.
В притворе храма недавно установлен и почитается первый крест с
могилы митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)
(1927-1995), который был учеником митрополита Мануила и его келейником, а
с 1965 по 1990 годы - любимейшим самарским архипастырем. Молитвенник,
духовный писатель, создатель современной идеологии русского
национального возрождения, старец-архиерей, в то же время простой и
доступный человек (он принимал любого до 23 часов - времени совершения
келейного правила). Его искренность и любовь (он даже наказывал с
любовью) вызывали ответные чувства признания и любви. Владыка Иоанн
скончался 2 ноября 1995 года и похоронен на Никольском кладбище
Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге.
В день его ангела, 9 октября, в Самаре ежегодно проходят Иоанновские
чтения, целью которых является осмысление и передача соотечественникам
духовного наследия митрополита Иоанна, рассмотрение духовных основ
русской истории и культуры, педагогики и образования.
Духовные наследия двух почитаемых самарцами и петербуржцами владык,
митрополитов Мануила и Иоанна (учителя и ученика), дают ответы на самые
сложные и болезненные вопросы современности и вечности и служат
путеводной звездой ко спасению. Публикацию их богатого духовного
наследия осуществляет официальный орган Самарской епархии - православный
альманах "Духовный Собеседник". "Подвижническая деятельность моих
предшественников осеняет наше нынешнее веростроительство", - говорит
архиепископ Самарский и Сызранский высокопреосвященнейший Сергий о
митрополитах Мануиле и Иоанне, считая, что их стараниями епархия
сохранила подлинно христианское православное лицо.
Владыка Сергий (Полеткин) был назначен на Самарскую кафедру в 1993
году 25 февраля, в знаменательный для самарцев день, когда празднуется
память святителя Алексия, небесного покровителя Самарского края, и
Иверской иконы Божией Матери - Благой Вратарницы, которые как бы открыли
владыке сердца и двери Самарской земли. За восемь лет управления
владыки Сергия в епархии построено и открыто около 110 храмов и 75
воскресных школ, действует Самарская духовная семинария, выходят
многочисленные православные издания, радио- и телепередачи, работают
Братство святителя Алексия и духовно-просветительные центры, учреждены
общественные движения "Самара православная" и благотворительный фонд
"Тольятти православный", проводятся Рождественские и Иоанновские чтения.
И еще множеством хозяйственных, просветительских и молитвенных
служений отмечена деятельность владыки на Самарской земле. Особенное
внимание владыка Сергий уделяет семинарии, ректором которой он
является, а также Покровскому собору, будучи его настоятелем.
К особым событиям в истории собора можно отнести следующие: похороны
владыки Мануила в 1968 году; пребывание в мае 1997 года чудотворной
иконы святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, освященной на мощах
святителя в городе Бари (Италия); богослужения на праздник Покрова
Божией Матери 13 и 14 октября 1999 года, которые совершил Святейший
Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа
Самарского и Сызранского Сергия, и служение Божественной литургии 13 мая
2001 года Блаженнейшим Владимиром, митрополитом Киевским и всея
Украины, во время визита его на Самарскую землю.
В истории Покровского собора есть и трагическая страница. 7 ноября
1977 года во время демонстрации в честь 60-летия Октябрьской революции
кто-то бросил в окно Покровского собора бенгальский огонь (по другим
источникам - бутылку с зажигательной смесью). Был выходной день, и в
храме находилась лишь монахиня Мария (Мандрыкина). От огня загорелся
лак, покрывавший настенную живопись. Матушка Мария успела вызвать
пожарных, но до их приезда задохнулась в дыму. От пожара почти полностью
погибла роспись прошлого века, уцелела лишь купольная икона Покрова
Богородицы. Сохранились также иконы "Взыскание погибших", свт. Николая
Можайского, св. благоверного князя Александра Невского и "Похвала
Пресвятой Богородицы". Огонь дошел до гробницы митрополита Мануила в
притворе и остановился. Восстановление храма продолжалось почти четыре
года. Новые росписи сделали местные художники и живописцы из Западной
Украины.
В конце 1991 года во время производства земляных работ по трассе
коллектора на участке полотна дороги улицы Братьев Коростелевых был
вскрыт свод фамильного склепа купцов Шихобаловых. По распоряжению
архиепископа Евсевия (Саввина) часть останков (насколько позволил
раскоп) была извлечена, помещена в новый гроб и захоронена на Радоницу
1992 года на территории собора, с левой стороны (около крестильни),
причем был полностью совершен чин погребения.
В 1996 г. шатровые покрытия кафедрального собора украсились новейшим покрытием "под золото".
В Покровском соборе регулярно проводятся архиерейские богослужения,
совершаются все необходимые таинства (крещение, венчание, соборование и
т. д.) и требы. Священнослужители собора активно проводят
духовно-просветительскую работу. Для детей открыта воскресная школа,
занятия для взрослых проходят по вторникам. При храме имеется магазин с
богатым выбором икон и православной литературы.
В недалеком будущем Покровский собор, возможно, "уступит свои
полномочия" новому кафедральному собору - Кирилло-Мефодиевскому, который
строится на Поляне имени Фрунзе и будет крупнейшим храмом в Среднем
Поволжье. Но в истории Русской Православной Церкви и Самарской епархии
Покровская церковь навсегда останется кафедральным собором и будет
нераздельно связана с именами митрополита Мануила и митрополита Иоанна.
@темы: Пояс Пресвятой Богородицы, Самара,святыня,православие,духовное
http://simvol-veri.ru/xp/neusipaemaya-psaltir.html
7. Как говорил блаженный
Августин, любовь к псалмопению породила монастыри. Монастырю крайне
желательно иметь этот чин. Это оплот монастырей. Когда вы заказываете
этот чин, вы поддерживаете этот монастырь. Это очень щедрая милостыня.
Ведь польза не только тому, за кого заказали, но:
НЕУСЫПАЕМАЯ ПСАЛТИРЬ (О ЗДРАВИИ И О УПОКОЕНИИ) за 1 имя: :
Впишите христианские имена через запятую, в
родительном падеже. Молобен о здравии:
Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении:
Ф.И.О.
http://simvol-veri.ru/xp/cerkovnaya-zapiska.html
, причем первыми упоминаются г оворит о том, что Она наша усердная, а далее Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поминальная записка было прочитана внимательно и неспешно, помните правила:
1. Пишите четким, понятным почерком, лучше - печатными буквами, стараясь упоминать в одной записке не более 10 имен.
2. Озаглавьте ее - "о здравии" или "о упокоении".
3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос "кого"?).
4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, не Сережи, а Сергия).
5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия).
6. Перед именами священнослужителей укажите их сан, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона).
7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 лет - отроком (отроковицей).
8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.
9. Допускается включение в записку слов"воина", "монаха", "монахини", "болящего", "путешествующего", "заключенного".
10.
Наоборот, не надо писать "заблудшего", "страждущего", "озлобленного",
"учащегося", "скорбящего", "девицы", "вдовицы", "беременной".
11.
В заупокойных записках отметьте "новопреставленного" (усопшего в
течение 40 дней по кончине), "приснопамятных" (усопших, имеющих в этот
день памятные даты), "убиенных".
12. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно.
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На
проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в
записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии
опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов поминаемых;
На
обедню - так в народе называют литургию вообще, и поминовение за ней в
частности. Обычно такие записки прочитывают священно- и
церковнослужители перед Святым Престолом;
На ектению -
поминовение во всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании
литургии эти записки во многих храмах поминаются вторично, на требах.
Также можно подать записку на молебен пли панихиду.…
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
http://simvol-veri.ru/xp/moleben-o-zdravii.html
Молебен
- это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу,
святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ.
В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также
после утрени и вечерни.
Общественные молебны совершаются в дни
храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при
стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в
бездождие и т. д. Другие молебны принадлежат к частному
Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих.
Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды.
Записка на молебен начинается с указания, какому святому
возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем
перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение.
Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю,
заказываете ли вы водосвятный молебен - в этом случае совершается малое
освящение воды, которая потом раздается верующим, - или же обычный,
без водосвятия.
Можно заказать поминовение живых или усопших на
месяц, на полугодие, на год. В некоторых храмах и монастырях
принимаются записки на вечное поминовение.
Если вы подали заказную записку, то имена,
написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения
Евангелия. По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть
усиленная) ектения - общий вопль к Богу, троекратное "Господи,
помилуй!"/
Диакон призывает: "Рцем (то есть да скажем,
будем молиться, говорить) вей от всея души, и от всего помышления
нашего рцем!". В двух прошениях мы усиленно просим
Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: "Господи, Вседержителю,
Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. -
Помилуй нас, Боже..."
Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей "во Христе братии нашей", о властях и воинстве...
Церковь молится о милости (чтобы Господь
умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении
(то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении,
оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего. В последнем
прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о
плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем,
труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога
великие и богатые милости.
Плодоносящие и доброделающие - это верующие,
которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан,
просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие
храма, на содержание труждающихся в нем. Во время
ектений диакон произносит имена тех, кто указан в заказной записке, и
призывает на них благословение Божие, а священник читает молитвы.
Затем священник произносит молитву перед Престолом, громко
называя имена из записок.
Обычай чтения записок с именами во время сугубой
ектений идет еще с древних, апостольских времен - "диакон поминает
диптихи, сиречь помянник усопших". Диптихи - это две таблички,
сделанные из бумаги или пергамента, сложенные как скрижали Моисея. На
одной из них писались для чтения во время священнодействия имена живых,
на другой - усопших.
Заказная обедня о здравии с молебном
отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к
изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении)
диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена
повторяет священник перед престолом. Но и на этом не
оканчивается поминовение по заказной записке - после окончания литургии
о них возносится молитва на молебне.
Кроме частных молебнов, существуют и общенародные
молебные пения.Церковь содержит множество таковых — водосвятный и
новогодний; во время безведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе);
молебны о страждующих от нечистых духов и от недуга пьянства;
торжественные чины в первое воскресенье Великого Поста (Торжество
Православия) и в Рождество Хриостов
Молебен о здравии (одно имя) можно заказать на:
Впишите христианские имена через запятую, в
родительном падеже. Молобен о здравии:
Впишите Ваши личные данные для сообщения об исполнении:
Ф.И.О.
http://simvol-veri.ru/xp/sorokoust-o-zdravii.html
Сорокоусты - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в
течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит
изъятие частиц из просфоры.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал,
что вся история человечества измеряется "седминами и сороковинами".
"Сорок дней Христос являлся ученикам своим, пребывая на земле до
праздника Вознесения Господня. Праздник святой – сороковой день
Вознесения Господня. Проводим накануне Пасху и будем встречать великий
годовой праздник в сороковой день по Пасхе – Вознесение Господне.
Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней Пасхи, всё сороковинами
идет, седминами и сороковинами. И история человечества также идет
седминами и сороковинами". Сорокоусты заказываются о здравии, особенно
о тяжелобольных.
Сорокоусты можно заказывать в любое время, никаких ограничений в этом
нет. Только во время Великого поста, когда полная литургия совершается
гораздо реже (только в субботу и воскресение), лучше заказывать не
сорокоусты, а просто подавать каждый раз записки о здравии или об
упокоении. В некоторых храмах существует такая практика, как поминовение
на Великий пост, когда в течение всего поста во время службы в алтаре
прочитываются записки, а когда служится литургия — вынимаются частички.
Сорокоуст "О здравии", заказывают не только за здоровье наших
близких, особенно о тяжелобольных, но и за их успехи, материальное
благополучие, душевный покой.
Понятие "здравие" включает не только здоровье, физическое состояние
человека, но и его духовное состояние, материальное благополучие. И
если мы молимся о здравии человека, который сделал много зла, то это не
значит, что мы молимся о том, чтобы он и в дальнейшем пребывал в
таком же состоянии - нет, мы молим Бога, чтобы Он переменил его
намерения и внутреннюю неустроенность, сделал так, чтобы наш
недоброжелатель или даже враг стал пребывать в гармонии с Богом, с
Церковью, с окружающими.
Впишите всех, кому Вы желаете здравия, спасения и благоденствия.
Сорокоуст — ежедневное молитвенное поминание в течение сорока дней.
Число сорок — знаменательное, часто встречающееся в Священном
Писании. Иудейский народ скитался в пустыне сорок лет, пророк Моисей
постился сорок дней, Спаситель после Своего Крещения провёл в пустыне
сорок дней, а после Своего Воскресения в продолжение сорока дней учил
Апостолов тайнам Царства Божиего. Первые Апостолы узаконили в Церкви
Христовой ветхозаветный обычай оплакивать умерших в течение сорока дней.
На основании этого Святая Церковь с древнейших времён установила
правило творить поминовение усопших в продолжение сорока дней
(сорокоуст) и особенно на сороковой день. Как Христос победил искушения
диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь,
принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы
по усопшим, помогает им силой Божией победить воздушного князя тьмы и
получить Царство Небесное.
По традиции в течении 40 дней Церковь молится не только за усопших,
но и за живых. Сорокоусты "о здравии" заказывают для совершения
сорокадневной церковной молитвы за живых на Литургии, на молебнах и при
чтении псалтыри.
Старец схиархимандрит Зосима отмечал, что вся история человечества
измеряется "седминами и сороковинами". "Сорок дней Христос являлся
ученикам своим, пребывая на земле до праздника Вознесения Господня.
Праздник святой – сороковой день Вознесения Господня. Проводим накануне
Пасху и будем встречать великий годовой праздник в сороковой день по
Пасхе – Вознесение Господне. Сорокоусты – сорок дней поста, сорок дней
Пасхи, всё сороковинами идет, седминами и сороковинами. И история
человечества также идет седминами и сороковинами".
Впишите в записку всех, кому вы желаете здравия, спасения и
благоденствия! Не забывайте молиться за врагов ваших, будучи
христианами. Впишите почивших близких своих, чтобы облегчить их
загробную участь, освободив частично от грехов на Божественной Литургии.
Это самое главное, что мы можем сделать для них, ведь их души не могут
творить добрых дел. Помогите близким своим силой христианской любви и
Церковного поминовения!
Впишите христианские имена через запятую, в родительном падеже.
Сорокоуст о здравии: Впишите Ваши
личные данные для сообщения об исполнении: Ф.И.О.
http://simvol-veri.ru/xp/pribitie-v-nijniie-novgorod-poyasa-presvyatoie-bogorodici.html
Утром
4 ноября Пояс Пресвятой Богородицы прибыл в международный аэропорт
Нижнего Новгорода. Великую православную святыню привезли монахи
афонского Ватопедского монастыря, которые сопровождают ее в России.
В
аэропорту Пояс Пресвятой Богородицы встречали управляющий делами
Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий,
архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий, губернатор
Нижегородской области Валерий Шанцев, председатель попечительского
совета Фонда апостола Андрея Первозванного Владимир Якунин, духовенство
Нижегородской епархии. Монахини Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского
женского монастыря приветствовали святыню молитвенными песнопениями.
Ковчег
с Поясом Пресвятой Богородицы из рук афонских монахов принял
архиепископ Георгий. Он перенес его в автомобиль, на котором святыню
повезли в Александро-Невский кафедральный собор, где она будет пребывать
до 6 ноября.
Вместе с ковчегом в Нижний Новгород доставлена
икона «Пояс Пресвятой Богородицы», которую приняли священнослужители
Нижегородской епархии. Образ также был отправлен в кафедральный собор.
4 ноября прибывший в Нижний Новгород Пояс Пресвятой Богородицы
доставлен в Александро-Невский кафедральный собор. По пути из аэропорта
великую святыню сопровождали управляющий делами Московской Патриархии
митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, архиепископ Нижегородский и
Арзамасский Георгий, губернатор Нижегородской области Валерий Шанцев,
председатель попечительского совета Фонда апостола Андрея Первозванного
Владимир Якунин, настоятельница Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского
женского монастыря игумения Сергия (Конкова), духовенство Нижегородской
епархии.
Ковчег с Поясом Пресвятой Богородицы установлен в
центре собора. Архиепископ Георгий совершил перед святыней молебен,
после чего началась Божественная литургия. В храме и на прилегающей
территории собралось большое количество верующих, желающих приложиться к
ковчегу. Для организации поклонения святыне городскими властями и
правоохранительными органами проведен комплекс мероприятий.
Как сообщалось ранее, принесение Пояса Пресвятой Богородицы в Россию
организовано Фондом апостола Андрея Первозванного по благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Эта святыня,
хранящаяся в Ватопедском монастыре на Cвятой горе Афон, впервые
доставлена в Россию, где с 20 октября по 23 ноября ей можно поклониться в
нескольких городах. Пояс Пресвятой Богородицы сопровождают афонские
монахи. По афонской традиции всем приложившимся к святыне раздают
освященные на ней пояски.
В российских городах, где пребывает
Пояс Пресвятой Богородицы, проводятся мероприятия в рамках программы
«Святость материнства», реализуемой Фондом апостола Андрея
Первозванного и Центром национальной славы. Программа направлена на
защиту традиционных семейных ценностей, преодоление демографического
кризиса и депопуляции страны. В частности, в некоторых городах будет
предусмотрено принесение святыни в Центры защиты материнства и детства,
которые оказывают материальную, психологическую, юридическую помощь
беременным женщинам, содействуя отказу от совершения аборта. Благодаря
деятельности таких центров уже сохранены тысячи жизней.
4 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил
кафедральный собор Нижнего Новгорода в честь святого благоверного князя
Александра Невского, куда в этот день прибыла одна из величайших
православных святынь - Пояс Пресвятой Богородицы.
Святейшего
Патриарха сопровождали управляющий делами Московской Патриархии
митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, архиепископ Нижегородский
и Арзамасский Георгий, викарий Патриарха Московского и всея Руси
епископ Солнечногорский Сергий.
В соборе Святейшего Владыку
приветствовали губернатор Нижегородской области Валерий Шанцев, глава
администрации Нижнего Новгорода Олег Кондрашов, директор департамента
культуры администрации Нижнего Новгорода Сергей Горин, клирики
Нижегородской епархии.
После краткого молебна перед Поясом
Пресвятой Богородицы Его Святейшество обратился к собравшимся в храме с
приветственным словом: «Всех вас сердечно поздравляю с Днем народного
единства и праздником в честь иконы Божией Матери "Казанская".
Наверное, не случайно, что в этот самый день именно в Нижний Новгород,
откуда пошло избавление Руси, откуда двинулось на Москву ополчение
Минина и Пожарского, неся с собой великую святыню земли нашей Казанскую
икону Божией Матери, принесен Пояс Пресвятой Богоматери, и в праздник к
нему могут приложиться люди.
Я прибыл сюда по приглашению Президента нашей страны для того, чтобы
принять участие в торжествах, посвященных государственному празднику. И
радуюсь возможности поклониться образу Пречистой Царицы Небесной именно
в этом храме, именно в этом граде, именно в этот день. Ее молитвами и
предстательством пред лицом Божиим пусть Господь хранит землю нашу,
веру православную, Церковь в единстве и духовной силе, народ наш в
духовном благополучии. И верим, что, соединяя Божественное и
человеческое, молитву и труд, мы сможем действительно изменить жизнь
нашу к лучшему в первую очередь для того, чтобы благодать снисходила на
сердца человеческие, преображая их в славе Божией».
Глава государства Дмитрий Медведев, который прибыл с рабочей поездкой
в Нижний Новгород, побывал в храме Александра Невского, куда в пятницу
была доставлена православная святыня - Пояс Пресвятой Богородицы.
Как передаёт РИА «Новости», находясь в храме, президент поздравил прихожан с праздником и приложился к святыне.
Напомним, Дмитрий Медведев прилетел в Нижний Новгород сегодня утром из
французского Канна, где принимал участие в саммите «большой
двадцатки"». Двухдневный саммит еще не завершил работу, но президент
вернулся в Россию, чтобы отметить вместе со страной День народного
единства.
После посещения храма Медведев проведёт рабочую
встречу с губернатором Нижегородской области Валерием Шанцевым, а затем
вместе с премьер-министром Владимиром Путиным возложит цветы к
памятнику Минину и Пожарскому.
Нижний Новгород. 4 ноября. INTERFAX.RU - К христианской святыне -
поясу Богородицы в нижегородский кафедральный собор в пятницу идут
поклониться тысячи человек. Как сообщили агентству "Интерфакс-Поволжье" в
пресс-службе УМВД РФ по Нижнему Новгороду, к 8:00 у собора собрались
уже три очереди с разных сторон. "Число пришедших - не менее 20 тысяч
человек. В данный момент оно увеличивается", - сказал представитель
МВД.
Корреспондент агентства сообщает, что по прибытии святыни в храме
прошла литургия, после чего собор был открыт для паломников. За
порядком в храме следят казаки из Союза казачьих формирований.Как
сообщалось, пояс Богородицы будет находиться в Нижегородской области с 4
по 7 ноября. Двери собора Александра Невского будут открыты для
поклонения круглосуточно.
120-150 тысяч паломников придут поклониться Поясу
Пресвятой Богородицы в Нижнем. Власти города совместно с
правоохранительными органами продумывают меры безопасности, чтобы
избежать ЧП во время скопления такого количества народа в районе храма.
- Очереди могут растянуться до 5 км , - рассказал сегодня, 31 октября,
на оперативном совещании в мэрии глава администрации Нижнего Новгорода
Олег Кондрашов. - И мы должны с особым вниманием отнестись к организации
этого мероприятия. Должно быть организовано питание для паломников,
работа временных туалетов, транспортное обслуживание, обеспечение
безопасности.
Напомним, c 4 по 6 ноября 2011 года в Александро-Невском кафедральном
соборе Нижнего Новгорода будет пребывать великая православная святыня -
Пояс Пресвятой Богородицы, хранящийся в Ватопедском монастыре на Святой
горе Афон.
Торжественная встреча святыни состоится 4 ноября в 9 часов. Для
поклонения верующих Поясу Божией Матери храм будет открыт круглосуточно.
В связи с усиленным режимом охраны просьба не приносить с собой ручную
кладь (пакеты, большие сумки). 6 ноября святыню перевезут в
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, где она будет
пребывать в Преображенском соборе до 7 ноября 2011 года.
4 ноября в Александро-Невском кафедральном соборе
губернатор Нижегородской области Валерий Шанцев, отвечая на вопросы
журналистов, поделился своим мнением о принесении Пояса Пресвятой
Богородицы в Нижний Новгород. Он сказал: «Очень символично, что эта
святыня прибыла в Нижегородскую область именно сегодня, когда отмечается
День народного единства - праздник, обязанный своим происхождением
Нижегородской земле. 400 лет назад здесь нижегородский староста Кузьма
Минин сказал: "Купно заедино". Эти слова подняли весь наш
многонациональный, многоконфессиональный народ на борьбу со смутой. Эта
борьба была необходима, чтобы наше государство развивалось».
«Сейчас мы видим, сколько людей стоят возле Александро-Невского
кафедрального собора и хотят приложиться к Поясу Пресвятой Богородицы,
чтобы почувствовать себя более здоровыми, решить свои проблемы. Каждый
из них говорит и думает о своем, но все хотят жить лучше. А лучше можно
жить тогда, когда мы объединимся и будем решать проблемы вместе, как
всегда это делали, и будем строить для нас, наших детей и внуков светлое
и хорошее будущее», - добавил глава региона.
@темы: Нижний Новгород, религии, РПЦ,Пояс Богородицы,православие, почитание,святыня,духовное
http://simvol-veri.ru/xp/poyas-presvyatoie-bogorodici-prinesen-v-tyumen.html
По
благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Тюмень
удостоилась прибытия Пояса Пресвятой Богородицы. Духовенство и
православные жители Тюмени с нетерпением ожидали этого великого
события.
В здании аэропорта был отслужен первый на Тюменской земле молебен
перед Поясом Пресвятой Богородицы, все служащие аэропорта приложились к
святыне. Затем святыня прибыла к строящемуся Благовещенскому собору,
где вновь был отслужен молебен перед святым Поясом Божией Матери. С великой радостью к святыне приложились прихожане этого храма.
После этого в 13:00 на перекрестке улиц Луначарского и Полевой
святыня была торжественно встречена священством и мирянами – не только
Тобольско-Тюменской епархии, но и из вновь образованных
Ханты-Мансийской и Салехардской епархий. В Тюмень поклониться святыне
приехали участники фестиваля «Духовная песнь православной Сибири»,
который проходит сейчас в епархии. Во встрече также принимали участие
учащиеся Тобольских духовных школ, Тюменского духовного училища,
православных гимназий Тобольско-Тюменской епархии. Шествие со
святыней в сопровождении священства и мирян двинулось к Свято-Троицкому
монастырю. Общее число шествовавших крестным ходом и встречавших
святыню по пути следования и перед монастырем составляло около 7 тысяч.
Перед монастырем был отслужен молебен,
после которого со словом к верующим обратился Высокопреосвященнейший
Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий: «Город Тюмень посетила
великая святыня – Пояс Пресвятой Богородицы. Ее руками он был соткан. И
вот на протяжении уже двух тысячелетий святыня укрепляет тех, кто с
благоговением прикладывается к нему. Я приветствую братию Ватопедского
монастыря на Афоне. Этот монастырь дорог каждому верующему в России.
Именно у святынь этого монастыря духовно укреплялись святые братья
Кирилл и Мефодий. И так они Богом просвещенные, озаренные составили
азбуку для славян и принесли в славянские народы основы веры. Всех вас
дорогие братья и сестры я призываю приступать к святыне с
благоговением, сохраняя молчание и внутренне молясь «Пресвятая
Богородице спаси нас». Затем слово было предоставлено гостям со святой
горы Афон, которые через переводчика рассказали историю этой величайшей
святыни.
В 22:00 в честь приезда святыни и по случаю праздника Казанской иконы
Божией Матери будет отслужено Всенощное бдение и Божественная
Литургия, которую возглавит Высокопреосвященнейший Архиепископ
Тобольский и Тюменский Димитрий. Это особенный день для его
Высокопреосвященства – в этот день двадцать один год назад состоялась
его епископская хиротония и назначение на Тобольскую кафедру.
Верующие смогут приложиться к святому Поясу до 6.30 утра, после чего он отбудет в другие епархии России.
@темы: Пояс Пресвятой Богородицы ,Тюмень,святыня,православие,духовное
http://simvol-veri.ru/xp/utrennie-molitvi.html
!["628f339aaa9a_resize.jpg"](http://"http://simvol-veri.ru/xp/images/stories/molitva1/628f339aaa9a_resize.jpg")
Восстав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси:
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, Аминь.
Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным:
Молитва мытаря
(Евангелие от Луки, глава 18, стих 13)
Боже, милостив буди мне грешному.
(Поклон)
Молитва предначинательная
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. [1]
Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
(Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй. (Трижды).
Слава, и ныне. [2]
Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Тропари Троичные
Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Слава: От одра и сна воздвигл мя еси, Господи, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя, Святая Троице: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
И ныне: Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем [3] в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Господи, помилуй. (12 раз)
Молитва ко Пресвятой Троице
От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконьми моими; но человеколюбствовал еси обычно и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси, во еже утреневати и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. (Поклон)
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. (Поклон)
Псалом 50
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя. Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.
Символ веры
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Молитва первая, святого Макария Великого
Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою; но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков Аминь.
Молитва вторая, того же святого
От сна востав, полунощную песнь приношу Ти, Спасе, и припадая вопию Ти: не даждь ми уснути во греховней смерти, но ущедри мя, распныйся волею, и лежащаго мя в лености ускорив возстави, и спаси мя в предстоянии и молитве, и по сне нощнем возсияй ми день безгрешен, Христе Боже, и спаси мя.
Молитва третья, того же святого
К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва четвертая, того же святого
Господи, Иже многою Твоею благостию и великими щедротами Твоими дал еси мне, рабу Твоему, мимошедшее время нощи сея без напасти прейти от всякаго зла противна; Ты Сам, Владыко, всяческих Творче, сподоби мя истинным Твоим светом и просвещенным сердцем творити волю Твою, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва пятая, святого Василия Великого
Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти, в вышних живый и на смиренныя призираяй, сердца же и утробы испытуяй и сокровенная человеков яве предведый, Безначальный и Присносущный Свете, у Него же несть пременение, или преложения осенение; Сам, Безсмертный Царю, приими моления наша, яже в настоящее время, на множество Твоих щедрот дерзающе, от скверных к Тебе устен творим, и остави нам прегрешения наша, яже делом, и словом, и мыслию, ведением, или неведением согрешенная нами; и очисти ны от всякия скверны плоти и духа. И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне Единороднаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в оньже со славою Судия всех приидет, комуждо отдати по делом его; да не падше и обленившеся, но бодрствующе и воздвижени в делание обрящемся готови, в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо еси истинный Свет, просвещаяй и освящаяй всяческая, и Тя поет вся тварь во веки веков. Аминь.
Молитва шестая, того же святого
Тя благословим, вышний Боже и Господи милости, творящаго присно с нами великая же и неизследованная, славная же и ужасная, ихже несть числа, подавшаго нам сон во упокоение немощи нашея, и ослабление трудов многотрудныя плоти. Благодарим Тя, якo не погубил еси нас со беззаконьми нашими, но человеколюбствовал еси обычно, и в нечаянии лежащия ны воздвигл еси, во еже славословити державу Твою. Темже молим безмерную Твою благость, просвети наша мысли, очеса, и ум наш от тяжкаго сна лености возстави: отверзи наша уста, и исполни я Твоего хваления, яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися Тебе, во всех, и от всех славимому Богу, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва седьмая, ко Пресвятой Богородице
Воспеваю благодать Твою, Владычице, молю Тя, ум мой облагодати. Ступати право мя настави, путем Христовых заповедей. Бдети к песни укрепи, уныния сон отгоняющи. Связана пленицами грехопадений, мольбами Твоими разреши, Богоневесто. В нощи мя и во дни сохраняй, борющих враг избавляющи мя. Жизнодателя Бога рождшая, умерщвлена мя страстьми оживи. Яже Свет невечерний рождшая, душу мою ослепшую просвети. О дивная Владычня палато, дом Духа Божественна мене сотвори. Врача рождшая, уврачуй души моея многолетныя страсти. Волнующася житейскою бурею, ко стези мя покаяния направи. Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара. Да мя не явиши бесом радование, иже многим грехом повинника. Нова сотвори мя, обетшавшаго нечувственными, Пренепорочная, согрешении. Странна муки всякия покажи мя, и всех Владыку умоли. Небесная ми улучити веселия, со всеми святыми, сподоби. Пресвятая Дево, услыши глас непотребнаго раба Твоего. Струю давай мне слезам, Пречистая, души моея скверну очищающи. Стенания от сердца приношу Ти непрестанно, усердствуй, Владычице. Молебную службу мою приими, и Богу благоутробному принеси. Превышшая Ангел, мирскаго мя превышша слития сотвори. Светоносная Сене небесная, духовную благодать во мне направи. Руце воздею и устне к похвалению, осквернены скверною, Всенепорочная. Душетленных мя пакостей избави, Христа прилежно умоляющи; Емуже честь и поклонение подобает, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва восьмая, ко Господу нашему Иисусу Христу
Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех. И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать, и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя. Да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове, еже отторгнути мя от Твоей руки и ограды; но или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе Спасе мой, предвари скоро, скоро погибох: Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея. Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва девятая, к Ангелу хранителю
Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое. Не даждь места лукавому демону обладати мною, насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую нощь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь.
Молитва десятая, ко Пресвятой Богородице
Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.
Молитвенное призывание святого, имя которого носишь
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.
Песнь Пресвятой Богородице
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Тропарь Кресту и молитва за Отечество
Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.
Молитва о усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:
О живых:
Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоя от века сущия, ихже ради и вочеловечился еси, и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси; и воскрес из мертвых, вознеслся еси на небеса и седиши одесную Бога Отца, и призираеши на смиренныя мольбы всем сердцем призывающих Тя: приклони ухо Твое, и услыши смиренное моление мене, непотребнаго раба Твоего, в воню благоухания духовнаго, Тебе за вся люди Твоя приносящаго. И в первых помяни Церковь Твою Святую, Соборную и Апостольскую, юже снабдел еси честною Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири, умножи, умири, и непреобориму адовыми враты во веки сохрани; раздирания Церквей утиши, шатания языческая угаси, и ересей востания скоро разори и искорени, и в ничтоже силою Святаго Твоего Духа обрати. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй Богом хранимую страну нашу, власти и воинство ея, огради миром державу их, и покори под нозе Православных всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей, и о всех людех Твоих: да тихое и безмолвное житие поживем во правоверии, и во всяком благочестии и чистоте. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй Великаго Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха Алексия, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их), братию и сестры, и сродники моя по плоти, и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй по множеству щедрот Твоих вся священноиноки, иноки же и инокини, и вся в девстве же и благоговении и постничестве живущия в монастырех, в пустынях, в пещерах, горах, столпех, затворех, разселинах каменных, островех же морских, и на всяком месте владычествия Твоего правоверно живущия, и благочестно служащия Ти, и молящияся Тебе: облегчи им тяготу, и утеши их скорбь, и к подвигу о Тебе силу и крепость им подаждь, и молитвами их даруй ми оставление грехов. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй старцы и юныя, нищия и сироты и вдовицы, и сущия в болезни и в печалех, бедах же и скорбех, обстояниих и пленениих, темницах же и заточениих, изряднее же в гонениих, Тебе ради и веры православныя, от язык безбожных, от отступник и от еретиков, сущия рабы Твоя, и помяни я, посети, укрепи, утеши, и вскоре силою Твоею ослабу, свободу и избаву им подаждь. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй благотворящия нам, милующия и питающия нас, давшия нам милостыни, и заповедавшия нам недостойным молитися о них, и упокоевающия нас, и сотвори милость Твою с ними, даруя им вся, яже ко спасению прошения, и вечных благ восприятие. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй посланныя в службу, путешествующия, отцы и братию нашу, и вся православныя христианы. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй ихже аз безумием моим соблазних, и от пути спасительнаго отвратих, к делом злым и неподобным приведох; Божественным Твоим Промыслом к пути спасения паки возврати. (Поклон)
Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящия мя, и творящия ми напасти, и не остави их погибнути мене ради, грешнаго. (Поклон)
Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)
О усопших:
Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя цари и царицы, благоверныя князи и княгини, святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейстем же и в причте церковнем, и монашестем чине Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон)
Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их), и всех сродников по плоти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)
Помяни, Господи, и вся в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия, отцы и братию нашу, и сестры, и зде лежащия и повсюду, православныя христианы, и со святыми Твоими, идеже присещает свет лица Твоего, всели, и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)
Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память. (Трижды)
Окончание молитв
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.[4]
Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды)
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь.
Примечания
[1]От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав". (Трижды)
От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие.
Это замечание относится и к молитвам на сон грядущим.
[2]Когда написано "Слава", "И ныне", надо читать полностью: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", "И ныне и присно и во веки веков. Аминь"
[3]В церковнославянском языке нет звука ё, а поэтому надо читать "зовем", а не "зовём", "твое", а не "твоё", "мое", а не "моё" и т.д.
[4]От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона:
"Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся!
Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего".
· Поминовение на Божественной Литургии
· Водосвятный молебен
· Молебен о здравии
· Молитва об упокоении
· Молитва о здравии
· Неусыпаемая псалтирь
· Свеча о упокоении
· Свеча о здравии
· Сорокоуст о упокоении
· Сорокоуст о здравии
· Панихида
@темы: молитвы православные, литургия, акафист, православный, сорокоуст о здравии, православная церковь
ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/stradaniya-uralcev-po-poyasu-presvyatoie-bogorodici.html
Страдания уральцев по Поясу Пресвятой Богородицы
Верующие 2-й день атакуют Свято-Троицкий кафедральный собор в Екатеринбурге, где выставлен ковчег со святыней.
Считается,
что Пояс Богородицы избавляет от бесплодия и других заболеваний. На
сегодня к реликвии приложились уже 25 тысяч паломников. «Живая река»
растянулась от храма по улице Куйбышева. На пересечении с Белинского в
нее вливается поток страдающих, которые стоят вдоль Атриум Палас Отеля.
Толпа продолжает прибывать и даже ночью почти не редеет.
Как информирует корреспондент
«Уралинформбюро», стражам порядка приходится силой сдерживать желающих
прикоснуться к святыне — они не замечают ни самих регулировщиков, ни
транспорт. Только за утро 26 октября случилось 2 дорожно-транспортных
происшествия. Пенсионерка, спеша к храму, почти протаранила трамвай, а
автоледи, паркуя Suzuki у собора, сбила 4 женщин, стоявших в очереди.
Одну из пострадавших с переломом голени привезли в горбольницу № 24.
Остальные от госпитализации отказались.
Десяткам тысяч человек удалось приложиться к Поясу Богородицы в Екатеринбурге
Некоторые не выдерживают бдения у
храма по состоянию здоровья — порядка 20 человек обратились за
медпомощью. Теперь вместо святыни их ожидают больничные палаты.
Из-за
участившихся несчастных случаев полицейские усиливают меры безопасности
около Свято-Троицкого собора. Начальник городской ГИБДД Юрий Замятин и
глава УМВД Екатеринбурга Игорь Трифонов решают вопрос с увеличением
числа стражей порядка. В предыдущие сутки там дежурило более 100
правоохранителей.
Между тем погода не благоприятствует
круглосуточной вахте у храма — который день держится отрицателная
температура. Для укрепления сил верующих организовано горячее питание:
работают 2 печки, всем желающим раздают кашу и чай.
Доступ к
Поясу Пресвятой Богородицы будет открыт до 8 часов утра 27 октября.
После данного в храме стартует Божественная Литургия, по окончании
которой святыня отбудет в Норильск.
Десяткам тысяч человек удалось приложиться к Поясу Богородицы в Екатеринбурге
Следует отметить, что Пояс Пресвятой
Богородицы привезли в Россию впервые — переговоры об этом с Грецией
велись несколько лет. Последние 5 столетий святыня хранилась в
Ватопедском монастыре на горе Афон, и прикоснуться к ней могли единицы.
Все экстренные службы Красноярска
готовы к массовому паломничеству горожан, а также жителей близлежащих
городов и деревень, во время прибытия в краевой центр пояса Пресвятой
Богородицы.
Напомним, святыню впервые привезли в страну. Она
побывает в 11 городах, в том числе и в Красноярске. К нам артефакт
доставят в ближайший вторник, 1 ноября.
Между тем сегодня утром в
Екатеринбурге автомобиль наехал на четырех женщин, которые стояли в
очереди к поясу Пресвятой Богородицы. С различными травмами их доставили
в больницу.
Десяткам тысяч человек удалось приложиться к Поясу Богородицы в Екатеринбурге
Как "КП" сообщили в красноярской
полиции на все дни, пока артефакт находиться в городе, в краевом центре
будут усилены меры безопасности.
- Несомненно, мы берем во
внимание то, что происходит в других городах, где пребывала святыня, и,
безусловно, готовимся, - рассказал руководитель пресс-службы
Красноярской епархии Андрей Скворцов. - Чтобы все прошло спокойно в
Красноярске, у кафедрального собора, где будет находиться Пояс Пресвятой
Богородицы, будут нести дежурство представители правопорядка.
-
Красноярцы могут не переживать за свою безопасность. Трагедии, которая
произошгла в Екатеринбурге в Красноярске ни в коем случае не повторится,
- заверил руководитель пресс-службы МУ МВД России «Красноярское» Михаил
Молотков. – На время нахождения в храме святныни, движение по улице
Сурикова от Маркса до Ленина будет полностью перекрыто. Также во
избежание стычек в очереди у церкви будут нести службу наши сотрудники.
Десяткам тысяч человек удалось приложиться к Поясу Богородицы в Екатеринбурге
Доступ к Поясу Пресвятой Богородицы,
пребывающему в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга, будет
прекращен 27 октября в 08-00 местного времени, сообщили в пресс-службе
местной епархии.
В это время в храме начнется Божественная литургия, по окончании которой святыня отбудет в Норильск.
Прямую трансляцию богослужения с 08-00 до 11-00 проведет телеканал "Союз"
@темы: Пояс Пресвятой Богородицы,Свято-Троицкий кафедральный собор,Екатеринбург
Молитвою своею не наведи на себя Свт. Василий Великий |
Что такое молитваСамое простое, трогательное и согласное душе определение молитвы находим в Законе Божием: молитва - беседа или разговор с Богом. Каждый из нас чувствует, знает, что Господь любит его. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель Молитва - это возношение ума и сердца, которое выражается в благоговейном слове человека к Богу. |
Какие бывают молитвыМы пробуждаемся от сна и благодарим Господа за то, что Он сохранил нас в ночи, благодарим по окончании дела за помощь, после вкушения пищи - за то, что Он дал нам ее, а вечером, отходя ко сну, возносим слова благодарности за проведенный день. Мы благодарим и славим Господа, когда все в нашей жизни обстоит благополучно. Такие молитвы называются благодарственными, а само молитвословие благодарением. В огорчениях, неприятностях, горестях и скорбях усиливается наша Молитвы, в которых мы просим Господа о чем-то, называются просительными, а само молитвословие называется прошением. Человек постоянно согрешает, провиняется перед Богом. Поэтому должен молиться о прощении, каяться в совершенных им грехах. Такие молитвы называются покаянными. О чем бы мы ни Приступая к молитве, надо примириться с теми, кого обидел, кому |
Церковные молитвы |
О силе молитв служителей ЦерквиОсобой силой обладает молитва священнослужителя, человека, который принял таинство священства. Хорошо бы помнить, что Бог скорее услышит вас (христиан), Мы, христиане, знаем, как скоро Бог слышит молитву служителей Церкви, Если так скоро и непреложно Бог слышит служителей Церкви при Молитвы тех, кого Господь допускает к Своему святому престолу, без Сила молитв служителей Церкви основана на силе самой Церкви, на том, Когда во время богослужений вы не в храме, мысленно пребывайте в нем,
|
Духовная связь членов Церкви в молитвеМолитва - проявление жизни Церкви. Духовная связь членов ее с Богом и всех между собой происходит через молитву. Она так неразлучна с верой, что может быть названа воздухом Церкви или дыханием Церкви. Молитвы - нити живой ткани тела Церковного. Она соединяет каждого члена Церкви с небесным Отцом нашим, членов земной церкви между собой и членов земных с небесными. Молитва не прекращается, а еще более усиливается и возвышается в небесном Царствии. Молитва озаряет дух, помогает удалиться от земной суеты. Душа, Возьмем, к примеру, молитву святого Ефрема Сирина: "Господи и Владыко Самые проникновенные, из глубины души идущие слова говорит об этой молитве Пушкин в своем стихотворении "Отцы пустынники":
О чудодейственной помощи и воздействии молитвы на душу говорит и другой наш великий поэт Лермонтов в стихотворении "Молитва":
|
Какие молитвы нельзя читать мирянамНо отчего в наше время все чаще раздаются полные тревоги голоса священства о молящихся? Искренне желая обратиться ко Господу, заступнику нашему и Спасителю в разных горестях, болезнях и нуждах, по незнанию люди, только еще приходящие к вере или пришедшие недавно, нередко пользуются молитвенными текстами, взятыми из журналов, сборников, календарей, составленных людьми невежественными и безразличными к своим читателям, для которых все равно что печатать - магические заклинания или святые молитвы, - лишь бы издание раскупалось и приносило доход. На одной странице такого издания можно увидеть молитвы, причем часто искаженные, искореженные, помещаются иконы, освящаются православные даты, а на другой - ритуалы и заговоры белой и черной магии, призывы всяких "ясновидящих", колдуний, то есть тех, кто получает свои ответы от сатаны, но никак не от Бога. Тут же будет реклама каких-либо курсов по астрологии, экстрасенсов и так далее. Издатели этой душегубительной газеты выхватывают из православного Богослужебника куски, преподавая их читателям как молитвы, имеющие как бы "магическое целебное свойство". Подумать только, какое святотатство совершается таким образом!
Вот что пишет об этом архимандрит Георгий, наместник Тимашевского Кроме того, в подобных изданиях часто помещают православные молитвы, Те издания, которые печатают подобные молитвы (якобы для исцеления В новозаветной Церкви установлено таинство священства, совершаемое
Существуют литургические и молебные чины, составленные отцами Церкви Мы совершаем грех святотатства, потому что принимаем на себя то Вот вам пример того, что далеко не все молитвы может читать мирянин..." Каких только рекомендаций и советов не увидишь в газетах так Если следовать таким советам, то человек ни чем другим и заниматься У всех свои обязанности. В обязанности священника входит совершение
Ни в одном законе Священного Писания не написано, чтобы обращались Будьте бдительны, братия и сестры. Сейчас стало модным печатать без |
Какие книги относятся к церковно-богослужебнымСлужебник, Часослов, Требник, книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная, Триодь постная, Триодь цветная, Типикон, или Устав, Ирмологий и Канонник. Эти книги составлены на основании Священного Писания и Святого Предания отцами и учителями Церкви. И называются "церковно-богослужебные". Служебник - книга для священника и диакона. Архиерейский Служебник (или Архиерейский чиновник) отличается тем, Часослов - книга, служащая руководством для чтецов и Требник - книга, заключающая в себе чинопоследования Книга молебных пений содержит чинопоследования молебнов (молебных пений) на разные случаи жизни. Октоих, или Осмигласник, заключает в Минея месячная содержит в себе молитвы в честь Минея общая заключает в себе песнопения, общие Минея праздничная содержит в себе службы великих праздников, извлеченные из Минеи месячной. Триодь постная содержит в себе молитвословия на дни Триодь цветная заключает в себе песнопения со дня святой Пасхи до Типикон, или Устав, содержит в себе Ирмологий содержит в себе избранные из различных
|
Кроме того, обязательными для христианина должно быть чтение
Псалтири и Евангелия. Ни одна книга не прославляет Бога так, как
Псалтирь. "Читая Псалтирь, - говорит святой преподобный Ефрем Сирин, -
даже тот, кто не имеет мудрости, получит ее, а если у него много грехов
- простятся ему эти грехи..."
Обязательно нужно читать молитву перед едой и после вкушения пищи.
"Как часто мы болеем из-за того, что не молимся за трапезой, не
призываем Божие благословение на пищу. Раньше все делали с молитвой на
устах: пахали - молились, сеяли - молились, собирали урожай - молились" -
говорил преподобный Серафим Вырицкий. Но это не значит, что мирянин
целый день стоит на молитве. Есть время для работы и есть для молитвы.
Если вы поработали 3-4 часа, можно 20-30 минут уделить молитве. Лучше
идти средним путем, который называется "царским, спасительным", и не
брать на себя больше того, что ты должен и можешь.
Итак, если мирянин будет читать запрещенные для него молитвы (которые
должен читать только священник), то от такого самовольства бесы
страшно ополчатся на такого человека. Человек, читающий молитвы для
священников, становится душевнобольным, то есть за подобный грех Господь
попускает бесам вселяться в такого человека и творить с ним различные
несчастья. К сожалению, эти молитвы сейчас публикуются в разных
светских изданиях. Надо быть очень осторожными! И лучше всего не выискивать новых молитв, но молиться по обычному православному молитвослову.
Все эти молитвы были составлены древними святыми отцами Церкви -
очень опытными в деле спасения, и нет оснований не доверять им. А искать
якобы более сильных молитв - это очень грешно и опасно.
@темы: молитвы,богослужения,каноны,православная церковь,духовное
ИСТОЧНИК
http://simvol-veri.ru/xp/kniga-o-palestinskix-muchenikax.html
Страдания 150 Египетских и Палестинских мучеников: Нила, Пилея /Пелея/, Ильи, Патермуфия и др.
Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.
Предисловие
Был девятнадцатый год Диоклетианова царствования, месяц ксантик, у
римлян называемый апрелем, когда пред наступлением праздника
спасительных страданий, при правителе Палестины Флавиане, вдруг везде
появились грамоты, предписывавшие - церкви разрушать до основания, книги
истреблять огнем, у (христиан), облеченных достоинствами, отнимать эти
преимущества, а людей частных, если они будут оставаться в
христианстве, лишать свободы. Таков был смысл первого против нас указа.
За ним, вскоре последовали и другие, которыми повелевалось - везде и
всех предстоятелей Церкви сперва заключать в узы, а потом всячески
принуждать к принесению жертвы (богам).
Сщмч. Закхей Кесарие-Палестинский. Фрагмент Лицевых святцев. XIX в
Глава I. О мучениках: Прокопии, Алфее и Закхее
По силе этого предписания, в Палестине первым мучеником является
Прокопий. Не испытав еще заключения в темницу, он предстал на суд
проконсульский и, тотчас же, при первом своем появлении, выслушав
приказание принести жертву так называемым богам, отвечал, что знает
только одного, которому надобно приносить жертву, как Он сам того хочет.
А когда ему повелевали сделать возлияние четырем царям, - он произнес
следующие, не нравившиеся им слова поэта: Пусть будет один господин,
единственный царь.и произнесши их, был обезглавлен. Это случилось
восьмого числа месяца десия, или, как говорится у римлян, за семь дней
до июньских календ, в четвертый день субботы. Так совершилось первое
мученичество в Кесарии палестинской. После сего в том же городе с
готовностью претерпели жестокие мучения и зрителям показали примеры
великих подвигов весьма многие епископы той области; напротив, другие,
от страха оцепенев душой, тотчас, при первом нападении, ослабели. Из
прочих же каждый подвергался преемственно различного рода пыткам: то
переносил бесчисленные удары бичами, то терпел колесование и строгание
ребер, то стягиваем был невыносимыми узами, от которых иные не могли уже
после владеть руками. Не смотря однако ж на то, все они достигли
кончины, согласной с неизреченным судом Божиим. Один был отпускаем, как
будто бы совершил жертвоприношение, тогда как посторонние, схватив его
за руки и подведши к жертвеннику, насильно всовывали ему в правую руку
мерзкую и нечистую жертву. Другой даже и не касался ее, но бывшие тут
свидетельствовали о его жертвоприношении, - и он молча удалялся. Тот,
взятый полумертвым, был выбрасываем уже как мертвец и, причисленный к
принесшим жертву, освобождался от оков. Этот кричал и свидетельствовал,
что он не согласен на жертвоприношение: но его били по устам;
приставленная к сему толпа заставляла его молчать и выталкивала вон,
хотя он и не приносил жертвы. Столь важно было для них добиться (от
христиан) и одного призрака жертвоприношения. Таким образом из великого
числа (подвижников) только Алфей и Закхей удостоились получить венец
святых мучеников. После бичеваний и строганий, после тягчайших уз и
происходившей от того боли, после других различных истязании и
растяжения ног на деревянном орудии казни до четвертой степени в
продолжение суток, они не переставали исповедывать единого Бога и
единого Христа Царя Исуса, и за то признанные богохульниками, подобно
первому мученику, были обезглавлены. Это случилось семнадцатого числа
месяца дия, или, по римскому счету за пятнадцать дней до декабрьских
календ.
Глава II. О римских мучениках
Равным образом достойно памяти, что в означенный день сделано в
Антиохии и с одним Романом {скорее всего "римлянином" - С.Т.}. Быв
родом из Палестины, но служа диаконом и заклинателем в кесарийском
округе, он находился здесь во время разрушения церквей. Пред его
глазами множество мужей, жен и детей толпами подходили к идолам и
приносили им жертвы. Почитая это зрелище невыносимым, он воспламенился
ревностью богопочтения и, приблизившись к жертвоприносителям, начал
громогласно укорять их. За такую смелость взяли его самого и доставили
ему случай явиться мужественнейшим из всех свидетелем истины. Когда
судья, присудивший его к сожжению, произнес ему смертный приговор, - он
принял это определение с удовольствием, с веселым лицом, с совершенной
готовностью, и отведен был на казнь. На месте казни привязали его к
столбу, обложили вокруг дровами и, когда люди, долженствовавшие зажечь
костер, ожидали приказания бывшего тут царя, - он вскричал; где же для
меня огонь? Сказав это, мученик освобожден был царем от назначенной ему
смерти и приговорен к новой казни языка. Вытерпев мужественно отсечете
его, он всеми своими делами доказал, что сама божественная сила
облегчает от болезни страждущих за благочестие и укрепляет их ревность.
Узнав о новой казни и нимало не устрашившись, сей герой добровольно
протянул свой язык и охотно дал его на отсечение. Приняв такую казнь,
он брошен был в темницу и, прострадав там весьма долгое время, наконец в
праздник двадцатилетнего царствования императора, когда, по силе так
называемого всепрощения, везде и всем узникам возвещаема была свобода, -
один только оставался в своем заключении, привязанный веревкой к
деревянной доске, на которой обе ноги его растянуты были до пятой
степени, и украсился вожделенным мученичеством. Хотя (по месту
служения) он был и иностранец, но родившись в Палестине, должен быть
причислен к мученикам палестинским. Это произошло в первом году
(гонения), когда оно свирепствовало только против предстоятелей Церкви.
Мученики Тимофей, Агапий и Фекла пострадали в 304 году
Глава III. О Тимофее, Агапие, Фекле и других восьми мучениках
По наступлении же второго года, когда война против нас возгоралась с
большею силою и к тогдашнему правителю области Урбану посланы были
царские грамоты, в которых заключалось окружное повеление всем жителям
городов поголовно приносить жертвы и делать возлияния идолам, - в это
самое время в палестинском городе Газе пострадал Тимофей. Претерпев
бесчисленные пытки и потом сожигаемый на малом и слабом огне, он в своем
терпении показал истинное доказательство истинного благочестия к Богу и
получил венец священнопобедных подвижников веры. Вместе с ним показали
также бестрепетную твердость Агапий и наша Фекла, и были осуждены на
съедение зверям. Но что последовало за этим, то можно ли слышать и не
поражаться? Вот язычники отправляют всенародный праздник и дают
обыкновенные зрелища: вдруг везде заговорили, что кроме других любимых
ими зрелищ, они увидят подвиг христиан, недавно осужденных на жертву
зверям. Между тем, как молва об этом росла и распространялась, - шесть
юношей, а именно: один по отечеству понтиец, по имени Тимофей, другой
уроженец Триполиса финикийского, называемый Дионисием, третий иподиакон
диосполисской церкви, которого звали Ромилом, кроме того, два
египтянина, Паисис и Александр, и еще соименный ему Александр, родом из
Газы, - эти шесть юношей, сперва связали себе руки, чтобы показать
совершенную готовность принять мученичество, потом побежали к Урбану,
который тогда собирался на охоту, подошли к нему, и, своею решимостью на
все ужасы давая знать, что хвалящиеся верой в Бога всяческих не боятся
нападения зверей, исповедали себя христианами. Приведши этим в немалое
смущение как самого начальника, так и окружавших его, они тотчас же
были заключены в темницу, и чрез несколько времени, вместе с
присоединенными к ним еще двумя, из которых один, по имени Агапий, уже и
прежде того за свое исповедание мучим был жестокими и различными
пытками, а другой, называвшийся Дионисием, служил им по части телесных
потребностей, - чрез несколько времени все они, восемь человек, в один и
тот же день, именно двадцать четвертого числа месяца дистра, за девять
дней до апрельских календ, были усечены в Кесарии. В то время
произошла смена царствующих лиц: одно из них, занимавшее самую высокую
степень власти, и другое, бывшее вторым после него, вступили в разряд
частных граждан. От этого общественные дела пришли в замешательство и,
не много спустя, междоусобная вражда римских властей воспламенила между
римлянами непримиримую войну. Такое междоусобие и следовавшие за тем
возмущения не прежде сменены были спокойствием, как по возвращении нам
мира во всей подвластной римлянам вселенной; ибо, когда сей мир,
подобно свету солнца, восшел, будто из недр темной и мрачной ночи, и
озарил всех, - дела в римской империи немедленно опять установились,
начали совершаться в согласии и тишине, - и римляне снова соединились
чувствами взаимного благорасположения своих предков. Но об этом будем
говорить подробнее в своем месте, а теперь перейдем к следовавшим за
тем событиям.
Глава IV. О мученике Апфиане
Как скоро кесарь Максимин получил высшую власть, - тотчас, показывая
всем знаки как бы врожденного себе богоненавидения и безбожия, воздвиг
против нас сильнейшее гонение, нежели какое воздвигали его
предшественники. И тогда как, волнуясь не малым смущением, все
рассыпались в разные стороны, всякий старался избежать опасности, и
везде происходило бедственное движение, - достанет ли у нас слов для
надлежащего описания той божественной любви, того дерзновенного
исповедания Бога, которым прославил себя блаженный и по истине
непорочный агнец, мученик Апфиан, пред вратами Кесарии показавший всем
дивный пример веры во единого Бога? По телесному возрасту, ему не было
еще и двадцати лет. Произшедши, как говорится в мире, от родителей
чрезвычайно богатых, он, для получения светского греческого воспитания,
сперва весьма долго находился в Берите и - странно, в таком городе,
стоял выше всех юношеских страстей. Не увлекаясь ни цветущим состоянием
тела, ни дружбой молодых людей, он сохранил целомудрие, вел себя
скромно, благопристойно, благочестиво, и управлялся в жизни правилами
христианства. А если нужно упомянуть и об отечестве его, и превознести
похвалами город, бывший местом рождения столь мужественного подвижника
благочестия, - охотно сделаем и это. Сей юноша происходил, если кто
знает, из немаловажного ликийского города Пагов. Окончив воспитание в
Берите, и не обращая внимания на то, что его отец занимал первое место в
отечестве, он не в состоянии был жить ни с ним, ни со своими
родственниками, потому-что жизнь по правилам благочестия не казалась им
жизнью, - но, как бы обладаемый Духом Божиим и под влиянием
естественного, а еще более духовного и истинного любомудрия, вознося
свои мысли выше мнимой славы века и телесных удовольствий, тайно убежал
из родительского дома. Исполненный надежды и веры в Бога не думал он о
ежедневных средствах существования и, водимый Духом Божиим, пришел в
город Кесарию, где приготовлен был для него венец мученичества за
благочестие. Обращаясь здесь с нами и в короткое время, сколько можно
более укрепившись словом Божиим, он получил решимость мужественно
вступить на поприще надлежащих подвигов и достиг вожделенной кончины.
Кто, видя его, не был поражен изумлением? или кто, слыша о нем, не
удивлялся его смелости, дерзновению, твердости, а особенно его решимости
и предприимчивости, служившей признаком ревности по благочестию и
свидетельством действительно выше человеческого духа?
Когда в третьем году воздвигнутого на нас гонения Максимин вторично
объявил нам войну и в первый раз разослал указы, чтобы попечительность и
заботливость городских правителей располагала всех поголовно к
принесению жертв; когда глашатаи, ходя по всей Кесарии, именем префекта
призывали в идольские капища мужей, жен и детей, и когда, сверх того,
тысяченачальник наименовывал каждаго по списку, - в это бурное время
невыразимых и отовсюду скоплявшихся бедствий упомянутый юноша, никому не
объявляя своего намерения, таясь даже от нас, живших с ним в одном
доме, и скрываясь от военной стражи, окружавшей префекта, бестрепетно
подходит к Урбану, который тогда совершал возлияние, и неустрашимо взяв
его за руку, тотчас останавливает действие жертвоприношения. Мало того,
- он с видом некоего божественного представительства, благоразумно
увещевает префекта отвергнуть заблуждение; потому-что не хорошо, оставив
единого истинного Бога, приносить жертвы идолам и демонам. Это делал
юноша, по всей вероятности, побуждаясь силою Божией, которая чрез сей
поступок почти явно возвещала, что истинные христиане, удостоившиеся
однажды принять в себя Духа благочестия и любовь к Богу всяческих,
весьма далеки от изменчивости, что они не только стоят выше угроз и
последующих за тем мучений, но угрозами и мучениями еще более
возбуждаются к благородному и бестрепетно - свободному слову, так что,
если возможно, и самих гонителей увещевают оставить свое невежество и
признать единого истинного Бога. Вслед за сим юноша, о котором идет
речь, окружавшими префекта воинами, будто дикими зверями, тотчас же был
схвачен и, за дерзновенный поступок мужественно вытерпев от них тысячи
ударов, немедленно заключен в темницу. Просидев тут около суток с
растянутыми на деревянном орудии казни ногами, на другой день он
приведен был пред судьей. Здесь заставляли его принести жертву; но, не
смотря на боль и страшные мучения, он показал всевозможную твердость. Не
однажды, не дважды, а многократно строгали ему бока до самых костей и
внутренностей; а по лицу и по шее били до того, что, лицо его распухло,
и люди, которым он был известен весьма хорошо, теперь не могли узнать
его. Но при всем том мученик не сдавался. Тогда мучители, по приказанию
судьи, обвязали ему ноги напитанными маслом тряпками и зажгли их.
Какие блаженный юноша терпел от этого страдания, - кажется, нельзя
изъяснить никаким словом. Истлев его плоть, огонь прошел до костей; так
что растапливалась влага его тела и выступала каплями на подобие
воска. Однако ж страдалец и тут не уступил, но так-как сами противники
были уже побеждены, и смотря на вышечеловеческое его терпение,
отступились, - опять был заключен в узы. Наконец приведенный пред
судьей в третий раз, он снова произнес то же исповедание и уже
полумертвый утоплен в море. Что-же произошло тотчас после сего? Словам,
конечно, тот не поверит, кто не видел события собственными очами. Но,
сколь ни совершенно знаю это, не могу удержаться, чтобы не возвестить
вполне о происшествии, - тем более, что свидетелями его были, просто
сказать, все жители Кесарии; это дивное зрелище не укрылось ни от
которого возраста. Как скоро сего истинно святого и преблаженного
отрока вывезли на средину моря и бросили, казалось, на самое дно его, -
вдруг и море, и воздух восколебались необыкновенным смятением и
трепетом; так что от сего явления потряслись и земля, и весь город, и в
минуту этого дивного, неожиданного землетрясения, море, как бы не
могшее носить в себе мертвое тело божественного мученика, выбросило его
пред вратами города. Такая кончина блаженного Апфиана случилась
второго числа месяца ксантика, за четыре дня до апрельских нонн, в
пяток.
Мчч. Агапий, Пуплий, Тимолай.Агапий Газский, Кесарийский (Палестинский), мч
Глава V. О мучениках Улпиане и Эдессие
В тоже время и в те же самые дни один юноша из города Тира, по имени
Улпиан, вытерпев жестокие мучения и тягчайшее бичевание, завернут был в
бычью кожу вместе с собакой и аспидом, ядовитым пресмыкающимся, и
брошен в море. Поэтому, при описании мученичества Апфианова, мне
кажется, кстати упомянули мы и об Улпиане. А спустя немного, однородные
мучения с мучениями Апфиана потерпел и Эдессий, единоотечественный
брат его не только по Боге, но и по телу. После бесчисленных
исповеданий и долговременных страданий в узах, он, по определению
префекта, находился в рудокопнях Палестины и во все то время под плащом
философа вел жизнь философскую; ибо получив обширнейшее, чем брат его,
образование, занимался и науками философскими. Наконец, в бытность
свою в городе Александрии, увидев, как тамошний судья судит христиан и
без меры смеется над ними, - то различными обидами преследует почтенных
мужей, то содержателям блудниц предает для посрамления в высшей
степени целомудренных жен и посвятивших жизнь Богу дев, он решился
стремиться к цели, достигнутой его братом. Почитая такие оскорбления
невыносимыми, Эдессий воодушевляется твердым намерением, приходит к
судье и, посрамив его словами и делами, терпеливо переносит различные
мучения под многими пытками, а потом, быв брошен в море, получает
братнюю кончину. Впрочем все это случилось с Эдессием, как я сказал,
немного после.
Мученик Агапий
Глава VI. О мученике Агапие
В четвертом году воздвигнутого на нас
гонения, за двенадцать дней до декабрьских календ, или двадцатого числа
месяца Дия, накануне субботы, в том же городе Кесарии совершилось
истинно достойное описания мученичество. При этом был сам тиран
Максимин и давал народу зрелища по случаю так называемого дня своего
рождения. Издревле было в обычае, особенно в присутствии царей, давать
зрителям великолепные зрелища, которые могли бы доставить им наиболее
удовольствия. В этом случае непрерывно сменялись представления новые и
необыкновенные; вводили на поприще животных, привезенных из Индии,
Ефиопии, либо из других стран; а иногда выходили люди и доставляли
зрителям чрезвычайное удовольствие некоторыми искуственно совершаемыми
подвигами тела. Так, без сомнения и теперь, когда сам царь давал
зрелища, для великолепия их, надлежало быть чему-нибудь великому и
дивному. Что-же именно было? - Вывели на середину мученика нашей, веры,
долженствовавшего бороться за единое истинное благочестие. Это был
Агапий, второй после того, который вместе с Феклой, как мы говорили
немного выше, предан был на съедение зверям. Он уже и прежде, раза три и
более, в торжественные дни выводим был на поприще вместе с
преступниками; но судья, или из сожаления, или в надежде на перемену
его мыслей, всегда только погрозит и оставит его до других подвигов.
Теперь он приведен пред глаза самого царя, как-будто сохранен был
нарочно для этого случая, чтобы на нем исполнилось то слово Спасителя,
которое Он пророчественно сказал своим ученикам: пред цари ведены
будете во свидетельство Мене ради (Мф.10:18). Итак его ввели на
середину поприща вместе с одним преступником, которого содержали,
говорят, за убиение господина. Но выставленный зверям убийца тотчас
удостоился сострадания и человеколюбия, подобно тому, как при Спасителе
Варавва, - и в туже минуту весь театр огласился криками благодарности,
что жестокого убийцу царь человеколюбиво спас от смерти и удостоил
чести и свободы: напротив, подвижника благочестия тиран сперва подозвал
к себе и, обещая ему свободу, требовал отречения от веры. Но Агапий
громогласно произнес исповедание, что не за худой поступок, а за веру в
Творца всяческих он охотно, даже с удовольствием и мужественно
подвергнется всему, что-бы ни было ему приготовлено, и, сказав это,
тотчас свои слова подтвердил самим делом, побежал навстречу к
выпущенному на него медведю и с удовольствием отдал ему себя на
терзание. После сего, переводя еще дух, он брошен был в темницу и,
пробыв там один день, на следующий, с привязанными к ногам камнями,
повержен в глубину моря. Вот и мученичество Агапия.
Глава VII. О деве Феодосии и мучениках Домнине и Авксентие
Когда гонение перешло уже и на пятый год, то второго числа месяца
ксантика, или за четыре дня до апрельских нонн, в самый день воскресения
Спасителя нашего, тоже в Кесарии, одна тирянка, верная и почтенная
дева Феодосия, еще не имевшая от роду и полных восемнадцати лет,
подошла к некоторым, сидевшим пред судилищем узникам за исповедание
царства Христова, - с намерением принять участие в их любомудрии и,
вероятно, попросить также, чтобы, пришедши к Господу, они вспомнили о
ней. Сделав это и будто совершив что-либо порочное и нечестивое, она
схвачена была воинами и приведена к префекту. Префект, человек
неистовый, с чувством зверским, измучил ее тяжкими и ужаснейшими
пытками, истерзал ее бока и сосцы до самых костей и, еще дышавшую,
даже, не смотря на все мучения, стоявшую весело и с светлым лицом,
приказал бросить в морские волны. От ней перешел он потом к прочим
исповедникам и всех отослал в фенские медные рудокопни Палестины. А
пятого числа месяца дия, по-римски, в ноябрьские нонны, упомянутый
префект того-же города на работу в те же самые рудокопни осудил
христиан, окружавших исповедника Сильвана и показавших благородную
твердость в деле благочестия, повелев сперва раскаленным железом
ослабить составы ног их. Сильван тогда был еще пресвитером, но вскоре
за тем удостоился епископства и получил мученическую кончину. Вместе с
приговором, который произнесен был этим мученикам, префект опредилил
также сжечь мужа, прославившегося и другими бесчисленными
исповеданиями. То был Домнин, по чрезвычайной свободе слова, весьма
известный всем жителям Палестины.
После сего тот же судья, страшный изобретатель зол и вводитель новых
коварств против учения Христова, придумывал для богочтителей неслыханные
дотоле казни. Трем присудил он биться на кулаках; почтенного и святого
пресвитера Авксентия предал на съдение зверям; некоторых, достигших
уже возраста совершенных мужей, оскопил и приговорил к ссылке в те же
рудокопни; а иных, после тягчайщих пыток, заключил в темницу. В числе
последних находился и Памфил, муж из всех для меня вожделеннейший и
между нашими мучениками, во всех родах добродетели, сильнейший. Урбан
сперва испытывал его в искусстве красноречия и философских науках, потом
принуждал принести жертву; но видя, что он не соглашается на это и его
угрозы ставит ни во что, пришел в крайнее бешенство и приказал терзать
его тягчайшими пытками. Строгая бока мученика твердыми и невыносимыми
когтями, этот зверский человек едва не пожирал плоти его, и однако ж
пристыженный всеми своими усилиями, наконец внес и его в список
находившихся в темнице исповедников.
За жестокость свою к святым, за
свое неистовство в отношении к мученикам Христовым, какое должен будет
он получить от суда Божия возмездие, - легко угадать по самому началу
его казни здесь на земле. Неожиданно и вскоре после того у что сделано
им с Памфилом, то-есть, когда он был еще префектом, суд Божий постиг
его следующим образом: Кто вчера только судил с высоты престола и
окружен был военным отрядом телохранителей, кто управлял народами целой
Палестины и находился в числе сотоварищей, ближайщих друзей и
собеседников самого тирана; того он обнажил и лишил всех этих
преимуществ в одну ночь, того покрыл бесчестием и стыдом пред людьми,
прежде почитавшими его своим начальником, того всему управлявшемуся им
народу показал боязливым, малодушным, прибегающим к женоподобным воплям
и прошениям, и в самой Кесарии подверг неумолимому и жесточайшему суду
- именно Максимина, которым он прежде хвастался и гордился, как
человеком, за притеснение нас особенно его любившим, и который, после
многих укоризн в обнаруженных его преступлениях, произнес ему смертный
приговор. Впрочем об этом мы сказали мимоходом. Может быть,
представится более удобный случай дать место повествованию о кончине и
смерти как тех безбожных людей, которые особенно восставали на нас, так
и самого Максимина с его приближенными.
Мученица Алевтина (Валентина) Кесарийская (Палестинская)
Глава VIII. О других исповедниках, также о мученичестве Валентины и Павла
Когда непрерывная буря гонения на нас вступила и в шестой год, в то
время великое множество исповедников благочестия находилось в фенской
каменоломне, названной сим именем потому, что в ней доставали камень
порфир. Из числа этих исповедников, девяносто семь человек, вместе с
женами и новорожденными младенцами, отосланы были к префекту Палестины.
Так-как они исповедывали Бога всяческих и Христа; то преемник Урбана,
префект Фирмилиан, ссылаясь на волю царя, повелел раскаленным железом
прижечь им сгибы и самые жилы левой ноги, а ножом сперва исторгнуть
правый глаз вместе с оболочками и зрачком, потом, посредством
прижигальника, уничтожить его в самом корне, - и после отправил их в
рудокопни той области страдать под тяжестью трудов и болезней. Впрочем
нам доставалось видеть собственными глазами, что подобные страдания
терпели не эти только, но и жители Палестины, приговоренные, как мы
недавно сказали, к единоборству на кулаках; ибо они не соглашались ни
получать пищу из царских припасов, ни приступать к обыкновенным занятиям
кулачных бойцов. За это быв представлены уже не прокураторам, а самому
Максимину, упомянутые мученики показали благородную твердость и в
терпении голода, и в перенесении бичевания; вообще, - они пострадали
так-же, как и прочие, о которых говорено выше. К ним присоединены были и
другие исповедники в той-же Кесарии. А из тех, которые взяты в городе
Газе во время собрания, имевшего целью чтение божественных Писаний,
одни потерпели мучениия, одинаковые с мучениями вышеупомянутых, то
есть, перенесли уродование глаз и ног, а другие и больше того, -
подвергались ужаснейшим пыткам строгания боков. В числе последних одна,
по телу жена, а по уму муж, не могши перенести угроз блуда, начала
укорять тирана, что власть судить он поручает людям столь жестоким, и
за то сперва была высечена, а потом повышена на дерево и испытала муки
от строгания боков. Но между тем, как приставники, по повелению судии, с
усильной ревностью производили свои пытки, - другая, подобно первой,
избравшая себе целью девство, по телу казавшаяся очень слабой и на
взгляд невидной, зато одаренная крепостью души и вмещавшая в себе ум
больше тела, - эта другая подвижница, стоявшая выше тех прославляемых
эллинами защитников свободы, не могши перенести такой безжалостности,
таких жестоких и бесчеловечных поступков, из толпы народа закричала
судье: долго ли будешь ты столь жестоко мучить сестру мою? Сильно
раздраженный этим, судья тотчас приказал схватить кричавшую.
Привлеченная на середину, она ознаменовала себя божественным именем
Спасителя. Начали располагать ее к жертвоприношению - сперва словами, а
так как она не слушалась, повлекли к жертвеннику силой; но сестра,
делая свое дело и сохраняя прежнюю готовность, бестрепетно и смело
толкнула ногой жертвенник и опрокинула его вместе с находившимся на нем
жертвенным костром. Тут судья, раздраженный гневом, как дикий зверь,
начал терзать ее бока такими когтями, какими не терзал никогда и
никого, как будто-бы в неистовстве хотел насытиться ее плотью. Когда-же
неистовство его насытилось, - он связал их обеих вместе, то есть и эту
и другую, которую она назвала своею сестрой, и назначил им умереть от
огня. Первая из них родилась, говорят, в газской области, а последняя,
известная всем, но имени Валентина, происходила из Кесарии.
Но как мне достойно описать последовавшее затем мученичество
преблаженного Павла? В одно время с сими девами и одним и тем-же
определением приговоренный к смерти, он обратился к исполнителю казни,
имевшему немедленно отсечь ему голову, и просил его дать себе немного
времени. Получив это, начал он громогласно воссылать Богу молитвы -
сперва о даровании мира всему роду христианскому, чтобы вместе с тем
скорее восстановлена была его свобода, - потом об обращении иудеев к
Богу проповедью Христовой. Простирая свое слово далее, Павел того же
просил и самарянам, молился и о язычниках, чтобы эти люди, находящиеся
на пути заблуждения и неведения Бога, пришли к познанию Его и приняли
истинное богопочтение, - не оставил без внимания и смешанной, окружавшей
его толпы, и после всего этого - как велико и невыразимо незлобие! -
стал молить Бога всяческих о назначившем ему смерть судье, о всех
властителях, даже о том, кто чрез минуту должен быль отсечь ему голову, -
стал молить Бога во услышание как последнего, так и всех
присутствующих, чтобы согрешение мучителей в отношении к страдальцу не
было вменено им. Вознося эти молитвы громогласно, он, как человек,
умервщляемый невинно, увлек души всех к состраданию и слезам, а сам
между тем приготовился, подклонил обнаженную шею под меч палача и
украсился божественным мученичеством. Это случилось в двадцать пятый
день месяца панема, иначе сказать, за восемь дней до августовских
календ. Такова была кончина всех сих мучеников. По прошествии некоторого
времени, в Египте опять взято было сто тридцать блаженных подвижников
исповедания Христова. По приказанию Максимина, потерпев еще на месте
одинаковое с прежними мучениками уродование глаз и ног, они сосланы были
частью в упомянутые палестинские, частью в киликийские рудокопни.
Глава IX. О возобновлении гонения с большей жестокостью, также о мучениках Антоние, Зебине, Германе и других
Святой мученик Мамант Кесарийский
Когда такими подвигами великих
Христовых мучеников пламень гонения ослаблялся и священной их кровью
как бы был погашаем, когда труженикам за Христа в фиваидских рудокопнях
уже даваемо было несколько отдыха и свободы, и мы начинали понемногу
дышать чистым воздухом, - вдруг человек, получивший власть преследовать
нас, не знаю отчего и по какому заблуждению, снова воспламенился
яростно против христиан, снова, то-есть, рассылались по всем областям
враждебные нам грамоты Максимина. Тогда и префекты, и сверх того
главный начальник войск, своими объявлениями, письмами и всенародными
повелениями, начали настоятельно требовать, чтобы во всех городах
счетчики, военачальники и сборщики податей озаботились исполнением
царского указа, которым предписывалось - со всяким старанием
возобновлять разрушившиеся идольские капища, заставлять поголовно всех
мужей, вместе с женами, рабами и даже грудными младенцами, приносить
жертвы, совершать возлияния и непременно вкушать эту самую, нечистую
жертвенную пищу. По сему случаю, все предметы торговли на общественных
площадях, осквернены были жертвенными возлияниями, а пред банями
поставлены смотрители, которые мывшихся там должны были грязнить
скверными жертвами. Когда язычество становилось предметом такого
попечения, - наши дела, естественно, опять должны были прийти в самое
стеснительное положение. Впрочем, и неверные язычники чувствовали
тягость этих определений, и они уже живо представляли себе крайнюю
нелепость их; потому-что и им казалось это излишней и слишком сильной
мерой.
Но между тем, как всем
и повсюду угрожала величайшая буря, - божественная сила Спасителя
нашего в тех же подвижников вдохнула опять такую решимость, что, еще не
быв схватываемы и влекомы, они уже попирали грозу столь великих
бедствий. Трое верных, согласившись между собой, подбежали к правителю,
который приносил тогда жертву идолам, и кричали, чтобы он оставил свое
заблуждение; ибо нет другого божества, кроме Творца всех вещей и
Создателя Бога. Когда же спросили их, кто они таковы, - они смело
исповедали себя христианами. Фирмилиан, сильно раздраженный этим, не
захотел даже и мучить их пытками, но приказал отсечь им головы. Из
числа сих мучеников, один был пресвитер, по имени Антоний, другой
назывался Зебиной, родом из Элевферополиса, а третьему название было
Герман. Это произошло тринадцатого числа месяца дия, или в ноябрьския
иды. В тот самый день сопровождала их одна жена из города Скифополиса,
Эннафа, украшенная также венцом девства. Она не поступила, как
вышеупомянутые, но была силой привлечена и представлена судьи. Это
случилось уже после побоев и жестоких оскорблений, которые нанес ей, не
получив на то позволения от высшей власти, один из ее соседей,
тысяченачальник, по имени Максис, человек худой по самому названию,
отвратительный и по всему другому, отличавшиеся необыкновенной крепостью
тела, но истинно ужасный по своему нраву и поведению, и ненавидимый
всеми знакомыми. Этот человек снял с блаженной всю одежду, так что она
оставалась покрытою только от бедр до ног, а прочие части тела имела
обнаженными, - и в таком виде водя ее по всей Кесарии, притаскивал на
площади и считал великим делом бить ее ремнями. После таких-то побоев,
она показала непоколебимую твердость пред самым судом префекта и, по его
определению, была предана живая огню. Усиливая свое бесчеловечие, свою
ярость против богочтителей, он даже преступил законы природы, не
постыдился бездушным телам святых мужей отказать в погребении, но
повелел старательно хранить их на открытом воздухе день и ночь, в пищу
зверям. И в продолжение многих дней можно было видеть не малое число
таких, которые столь зверское и варварское приказание исполняли. Они
издали смотрели - будто за каким важным делом, как-бы кто не похитил
трупов. Между тем дикие звери, собаки и хищные птицы растаскивали
человеческие члены туда и сюда, - и все окрестности города усеяны были
внутренностями и костями людей; так что и тем, которые прежде ненавидели
нас, ничто и никогда не казалось до такой степени жестоким и ужасным.
Теперь все не столько оплакивали участь тех, с которыми это случилось,
сколько жаловались на оскорбление собственной своей и общей каждому
природы. Такое зрелище, выше всякого описания и плачевного рассказа,
давалось вблизи городских ворот, - и человеческая плоть была пожираема
не с одной стороны города, но растаскивалась повсюду. Некоторые
говорили, что целые члены, куски плоти и части внутренностей им
случалось видеть даже в городе, прошедши ворота. Так как это совершалось
в продолжение весьма многих дней; то произошло следующее чудесное
событие: Погода стояла хорошая, воздух быль ясен, атмосфера чрезвычайно
прозрачна, и однако ж на столбах, поддерживавших общественные портики
города, вдруг выступили в большом количестве как будто капли слез.
Также, из воздуха не падало нисколько росы, а торговые и народные
площади, не знаю отчего, окроплены были водой и казались влажными. Видя
это, все начали тогда говорить, что не имея силы переносить столь
безбожные поступки, земля каким то непостижимым образом проливает слезы и
что для обличения бесчувственной и несострадательной природы человека,
самые камни и мертвые вещи, при настоящих событиях, обнаруживают
скорбь свою. Знаю, что потомкам слова мои покажутся мечтой и басней; но
не так примут их люди, для которых свидетелем истины было настоящее
время.
Глава X. О подвижниках Петре, Маркионите, Асклепие и других мучениках
Четырнадцатого числа следующего месяца апеллея, или иначе, за
девятнадцать дней до январских календ, стражей, стоявшей у ворот, взяты
были и еще некоторые египтяне, посланные сюда для служения киликийским
исповедникам. Над иными из них уже исполнен был тот самый приговор,
которому подвергались лица, долженствовавшие пользоваться их служением,
то есть, имели изуродованные глаза и ноги. Трое между ними показали
дивную непоколебимость мужества и получили ту, либо другую мученическую
кончину в Аскалоне, где содержались. Один из них, по имени Арис, предан
огню, а прочие, называвшиеся Промом и Илией усечены. Потом,
одиннадцатого числа месяца авдинея, или за три дня до январской иды, в
той-же Кесарии искушен был огнем, как чистейшее злато и великодушно
показал пример веры во Христа Бога подвижник Петр, иначе Апселам,
уроженец селения Анеи, что в округе Элевферополиса. Множество убеждений
представляли ему и судья и окружавшие его пожалеть себя, пощадить свою
юность и молодость; но он все презрел, всему и самой жизни предпочитая
упование на Бога всяческих. Вместе с ним тогда находился и Асклепий,
бывший кажется епископом маркионова заблуждения. Ревнуя, по его мнению, о
благочестии, которое однако ж не было принято, он окончил свою жизнь
на одном и том же костре с Петром. Так происходило это.
Глава XI. О Памфиле и других двенадцати мучениках
Теперь время уже возвестить о великом
и славном зрелище мученичестве Памфиле (имя для меня вожделенное) и
окружавших его. Всех их было двенадцать; они почтены числом каким-то
пророческим, или даже апостольским. Главный между ними, украшенный
саном кесарийского пресвитерства, был только один Памфил, муж, в
продолжении целой своей жизни славившийся всеми родами добродетели, -
устранением и презрением житейского, раздаванием имущества бедным,
пренебрежением мирских надежд, жизнью и подвигами, свойственными
любомудрию. Особенно же и более всех наших современников прославился он
искреннейшей ревностью к слову Божию, неослабным стремлением к
исполнению своих намерений и готовностью служить всем, которые
приходили к нему и сближались с ним. Сведения о прочих превосходных
плодах его добродетели, так-как повествование о них было-бы длинно, мы
передали потомству еще прежде, в особом описании его жизни, состоящем
из трех книг. Итак, желающих знать это отсылая к тем книгам, будем
продолжать свою повесть о мучениках. Вторым по Памфиле на поприще
подвига вышел диакон элийской церкви Валент, муж, украшенный почтенной
сединой, старец, возбуждавший уважение к себе при первом взгляде. Он
обладал знанием божественных Писаний более, чем кто другой, и столь
твердо запечатлел их в своей памяти, что для припоминания каких-либо
мест Писания, ему не нужно было читать книгу. Третий между ними был
Павел, родом из города Ямны, муж с горячей деятельностью и пламенным
духом, еще прежде мученичества переносили страдания от прижигальников и
совершивший подвиг исповедания.
Находясь в темнице непрерывно в продолжение двух лет, все они
подверглись мученической смерти по случаю прибытия к ним египетских
братий, которые с ним и скончались. Проводив исповедников в Киликию до
самых тамошних рудокопен, эти египтяне возвращались домой. Стражи (то
были случайно люди нрава жестокого), при самом входе в Кесарию, спросили
также и их, кто они и откуда идут, - и путников, которые нисколько не
скрыли истины, связали, как злодеев, пойманных на месте преступления.
Их считалось пять. Быв приведены к тирану и смело высказав свое
исповедание, они тотчас - же заключены в темницу; а шестнадцатого числа
месяца периция, или по-римски, за четырнадцать дней до мартовских
календ, получено было повеление - как этих, так и вышеупомянутых,
заключенных с Памфилом, привести к судье.
Судья сперва восстал
против непреоборимой твердости египтян и мучил их различного рода
пытками, придумывал всякие и необыкновенные орудия казни; потом
внимание того, который вызван прежде всех, заняв зрелищем мук, наперед
спросил его: кто он таков? и, вместо имени собственного, услышав
какое-то пророческое (а у них было в обычае данные себе отцами имена;
иногда общие с идольскими, заменять другими и писаться, например,
Илией, Иеремией, Исайей, Самуилом, либо Даниилом, и таким образом
становясь втайне Иудеями (Рим.2:29), являть в себе истинного и
действительного Израиля Божия не только делами, но и собственными
названиями), - услышав от мученика такое имя, и не понимая его значения,
Фирмилиан опять спросил: где его отечество? Соглашая другой ответ с
первым, мученик сказал, что его отечество Иерусалим и разумел тот, о
котором говорит Павел: А вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати
всем нам (Гал.4:20) также: приступите ка Сионстей горе и ко краду Бога
живого, Иерусалиму небесному (Евр.12:22). Этот Иерусалим понимал он;
напротив судья, приковав свою мысль к земному и дольнему, начал
обстоятельно выпытывать, какой-же это Иерусалим, в которой стране земли
лежит он, и чтобы узнать истину, употребил пытки. Между тем, как
мученику тянули за спину руки и каким-то необыкновенным орудием ломали
ноги, он утверждал, что говорит истину. Когда-же снова много раз его
спрашивали, какой и где лежит названный им город, - он отвечал, что этот
город есть отечество одних богочтителей; ибо только они, а не кто
другой, относятся к числу его граждан: лежит же он по направлению к
самому востоку, - там, где восходит солнце. Мученик и тут опять
любомудрствовал согласно с собственным своим понятием, нимало не обращая
внимания на мучителей, обложивших его вокруг орудиями пыток. Как будто
бесплотный и бестелесный, он, кажется, и не чувствовал боли. Напротив,
судья, терзался недоумением, думая, не построили ли себе христиане
где-нибудь враждебного и неприязненного римлянам города, а потому долго
расспрашивал о нем и старался определить указанную ему на востоке
страну. Но так-как, не смотря ни на множество бичей, которыми рвали
плоть юноши, ни на различие самых мучительных пыток, он видел его
неизменным и твердым в прежних показаниях; то произнес определение
отсечь ему голову. Такою-то драмой окончено дело сего мученика!
Тот-же род смерти предписал судья и прочим, окружив их подобными прежним
зрелищами мучений. Наконец, утомившись и видя, что для этих мужей
тщетны все казни, оп решился однако насытить свою страсть и перешел к
мученикам, составлявшим общество Памфила, Ему напомнили, что эти узники
уже и прежде были под пытками, но показали неизменную готовность
страдать за веру. Посему он спросил: расположены ли они, хотя теперь, к
повиновению? - и услышав от каждого из них один окончательный ответ,
общий всем мученикам, присудил их к той-же казни, к какой и прежних. Как
скоро это дело было кончено, - один отрок, принадлежавший к домашней
прислуге Памфила и получивший от него истинное воспитание и образование,
узнав о приговоре, произнесенном его господину, вдруг закричал из
толпы народа и просил позволения предать мертвые тела земле. Судья был
не человек, а зверь, или что-то жесточе самого зверя: он не хотел
оказать никакого снисхождения даже детскому возрасту и, когда спросил и
услышал, что отрок исповедует себя христианином, - тот час, как бы
раненый стрелой, вскипел гневом и предписал палачам мучить его из всех
сил. Увидев же еще, что мученик отверг повеление принести жертву
идолам, приказал неослабно терзать его тело, уже не как плоть человека,
а как дерево, камень либо иное бездушное вещество, - терзать до самых
костей и сокровеннейших внутренностей. Но сколь ни долговременны были
такие мучения, он убедился в тщете трудов своих: сокрушаемое пытками
тело мученика оставалось безгласным, бесчувственным, даже как бы
совершенно бездушным. Не смотря однако ж на то, жестокость и
бесчеловечие судии не ослабевали; он дал приказание немедленно сжечь
отрока медленным огнем. Таким образом, выведенный на подвиг после всех,
он должен был отрешиться от тела прежде смерти своего господина по
плоти; потому-что люди, занимавшиеся первыми, медлили исполнением
своего дела. И вот мы увидели Порфирия, стяжавшего венец священной
Победы. Претерпев такие мучения, он шел на смерть смело и с бодрым
духом. Тело его посыпано было пеплом, но лицо сияло радостно. Мученик
истинно исполнился Святым Духом и, прикрытый единственной своей
одеждой, похожей па плащ, имел наружность философа. С твердым умом
делал он, какие хотел, поручения, давал знаки ближним и на самых уже
подмостках сохранял веселость в лице. Так-как костер зажжен был вокруг с
внешней стороны на далеком от него расстоянии: то он устами притягивал
оттуда пламень, до последнего дыхания мужественно хранил молчание и
только в минуту прикосновения к себе огня, произнес одно слово, одну
молитву о помощи к Сыну Божию Исусу. Таков был подвиг Порфирия.
Весть о его кончине принес Памфилу Селевк, некто исповедник из воинов, и
как доставитель столь важной вести, немедленно удостоился одинакового с
ними жребия; ибо едва лишь начал он рассказывать о кончине Порфирия и
облобызал одного из мучеников, какие-то воины тотчас схватили его и
привели к префекту, а префект, как бы поспешая приготовить его в
сопутники первому для переселения на небо, повелел немедленно отсечь ему
голову. Селевк был родом из земли каппадокийской, но в войске
принадлежал к отборному юношеству и в римской службе получил не мало
чести; ибо здоровьем и телесной крепостью, ростом и силою далеко
превосходил своих соратников; так что, при первом на него взгляде, все
начинали говорить о нем, все восхищались высотой его роста и стройностью
тела. Перенесши удары бичей еще тогда, как гонение только началось, он
уже прославился на поприще исповедания и, оставив военную службу,
решился соревновать подвижникам благочестия, сделался, подобно отцу и
попечителю, как бы надзирателем и охранителем круглых сирот, и
беспомощных вдов, людей поверженных в бедность и немощи, а посему от
Бога, приемлющего это гораздо приятнее курений и жертвенной крови,
справедливо удостоился дивного призвания к мученичеству. После
упомянутых подвижников, Селевк, в один и тот же день, скончался десятым -
конечно для того, чтобы Памфилу, сообразно достоинству этого мужа,
шире отверзлись двери мученичества, и чтобы как ему, так и прочим легко
было вступить в царство небесное.
Таким образом, по следам
Селевка, пред судьей явился Феодул, почтенный и богобоязненный старец,
принадлежавший к семейству префекта и уважаемый Фирмилианом, более всех
домашних - частью за старческий его возраст, частью за то, что он был
уже родоначальником трех поколений, а частью и за его благорасположение
и верную преданность своему дому. Так-как вина Феодула походила на
вину Селевка; то, в след за последним приведенный к господину и
раздражив его более, чем прежние, он был распят на кресте и принял
одинаковую со Спасителем мученическую кончину.
Теперь недоставало
еще одного, кто пополнил бы число вышеупомянутых двенадцати мучеников, -
и пополнителем его явился Юлиан. Только что возвратившись с дороги и
еще не въехав в город, он узнал (о казни мучеников) и тотчас, в чем
был, побежал на зрелище мучения. Видя, что тела святых лежат на земле,
Юлиан исполнился радостью, начал обнимать и лобзать каждое из них. А
служители убийств между тем схватили его над этим делом и привели к
Фирмилиану, который, следуя своим правилам, приказал бросить и его в
большой огонь. После сего, прыгая от радости и восторга, Юлиан
громогласно воснес благодарение Господу, удостоившему его толикого
дара, и украсился венцом мучеников. По плотскому рождению он происходил
также из Каппадокии, а по нраву был весьма набожен, весьма верен и
искренен во всех делах, был ревностен и дышал самим Святым Духом.
Такой-то стекся собор мужей, удостоившихся принять мученичество вместе с
Памфилом! Священные и истинно святые тела их, по повелению безбожного
префекта, назначены были в пищу плотоядным животным и блюлись в
продолжение четырех дней и ночей. Но так-как, сверх всякого чаяния, ни
зверь, ни птица, ни собака не тронули их; то, по домостроительству
Божьего промысла, найденные невредимыми, они были надлежащим образом
приготовлены и преданы обычному погребению.
Когда смятение, по
случаю сих мученичеств, составляло еще предмет всеобщего разговора,
Адриан и Эвбул, жители так-называемой страны манганейской, пришли в
Кесарию, для посещения прочих исповедников, и у ворот ее встретили тот
же вопрос о причине своего пришествия. Признавшись в истине, они
приведены были к Фирмилиану, который, нисколько не изменяя принятым
однажды правилам, приказал многократно подвергать пыткам бока мучеников
и потом осудил их на съедение зверям. Таким образом Адриан выброшен
был льву и умер, усеченный мечем. Со времени подписания приговора, это
случилось чрез два дня, именно пятого числа месяца дистра, за три дня
до мартовских нонн, в день празднования гению Кесаря. А Эвбул после
того выслушал еще докучливые убеждения судии - принести жертву и
получить так называемую у них свободу; но временной жизни предпочитая
славную смерть за благочестие, он выдержал борьбу со зверями и потом,
сделавшись такою же жертвою, как и первый, запечатлел собою подвиги
кесарийских мучеников. Его смерть случилсь на третий день после
Адриановой, в самые мартовские нонны, иначе седьмого числа дистра.
Стоило бы упомянуть здесь и о том, что небесный промысл вскоре постиг
этих правителей, вместе с тиранами: ибо и сам Фирмилиан, так
неистовствовавший против христианских мучеников, был приговорен с
другими к смертной казни и окончил жизнь от меча. Таковы были в Кесарии
мученичества во все время гонения.
Глава XII. О предстоятелях Церквей
Кроме сего, в продолжении того времени много было случаев и с
предстоятелями Церквей. По определению суда Божия, некоторые из них,
вместо звания пастырей словесного стада Христова, которым управляли
незаконно, получили, как достойную себя должность - заботиться о
верблюдах, - животном бессловесном и, по природе тела, горбатом, или
объезжать царских лошадей. Многие претерпевали оскорбления, бесчестие и
пытки от бывших тогда царских наместников и правителей за священные
сосуды и церковные вклады. Сверх того, иными обладало властолюбие;
случались необдуманные и незаконные рукоположения; происходили иногда
между самыми исповедниками раздоры; бывало, что люди молодые наперерыв
возбуждали беспокойства против останков Церкви, вводя новости за
новостями, к бедствиям гонения немилосердо прибавляя еще бедствия, зло
подкрепляя другим злом. Но о всех подобных событиях говорить я не буду, и
не считаю этого своим делом; потому-что от повествований такого рода,
по принятому с самого начала предначертанию, должен отказываться и
убегать. Признавая приличным себе делом говорить, писать и передавать
слуху верных, по священному Писанию, елика честна, елика доброхвальна,
аще кая добродетель и похвала (Фил.4:8), я, кажется, лучше украшу все
это сочинение, если во дни славного, дарованного нам свыше мира, буду
повествовать о дивных деяниях мучеников.
Глава XIII. О Сильване, Иоанне и других тридцати девяти мучениках
Уже истекал седьмой год наших подвигов, - и дела христиан, мало помалу
принимая значение обыкновенных явлений, переходили в год восьмой. В это
время около палестинских рудокопен собралось немалое общество
исповедников, которые имели столь много дерзновения, что дома
перестраивали в церкви. Правитель той области, как видно из его
поступков с мучениками, был человек жестокий и лукавый. Прибыв туда и
узнав об образе жизни тамошних поселенцев, он донес о них царю и
клеветал, что хотел. Вскоре потом смотритель за рудокопиями, как бы по
воле царя, разделил общество исповедников, отослав одних на остров Кипр,
других на Ливан, а иных рассеяв по разным округам Палестины, - и всех
обременил различными трудами. Сверх того, избрав из них четырех,
которых они особенно уважали и почитали главными, отправил их к
начальнику стоявших там войск. То были египетские епископы, Пилей и
Нил, один пресвитер, и своим попечением о всех известнейший каждому
Патермуфий. Военачальник потребовал, чтобы они отреклись от веры, но не
получив согласия, предал их смерти на огне. Иным опять пришлось
остаться на том же месте и жить самим по себе, отдельным селением: это
были те исповедники, которые, по старости, или вследствие прижигания
составов, или по другим телесным болезням, были уже уволены от работы. К
числу их принадлежал и Сильван, из епископов Газы, показавший истинный
пример христианского благочестия. С первого, так сказать, дня гонения и
во все время прославляясь различными подвигами исповедания, он
соблюдаем был даже до описываемого случая, чтобы его смертью
окончательно запечатлеть все подвиги палестинских мучеников. Вместе с
ним находилось также весьма много египтян, между которыми был и Иоанн,
превосходивший всех наших совершенством своей памяти. Хотя он и прежде
уже лишился зрения; однако ж прославившись исповеданием наряду с
другими, потерял от прижиганий, подобно им, употребление ноги и, не
владея зрением, тем не менее перенес тоже самое прижигание глаза. До
такой бесчувственности и дикости, до такого жестосердия и бесчеловечия
дошел нрав палачей! Но при всем том, кто бы стал удивляться чему-либо в
его нраве и любомудренной жизни? Это казалось в нем не столько
удивительным, сколько изумляло всех совершенство его памяти. Все книги
Священного Писания начертаны были у него не на скрижалях каменных, как
говорит божественный апостол (2Кор.3:3), даже не на коже животных или
бумаге, которые изъедаются червями и временем, но, по истине, на
скрижалях сердца плотяных, в светлой душе, в чистейшем оке ума. Отсюда,
как из сокровищницы слова, по желанию, переносил он в уста всякое
писание, то законное и пророческое, то историческое, евангельское и
апостольское. Признаюсь, я сильно поражен был, когда увидел этого мужа в
первый раз, и когда, стоя среди многочисленного стечения Церкви, он
объяснял некоторые места божественного Писания. Пока мне можно было
слышать только его голос, я думал, что кто-то читает, как обыкновенно
читают в церковных собраниях; но подошедши ближе и узнав, в чем дело,
увидев, то-есть, что, хотя все прочие стоят вокруг него с здравыми
телесными очами, однако он, пользуясь только оком ума, проповедует -
именно как пророк, и далеко превосходит людей с крепким телом, - увидев
это, я не мог не прославить Бога и не подивиться Его благости. Для
меня на самом деле открылось ясное и твердое доказательство, что
так-называемый истинный человек состоит собственно не в видимом теле, а
в душе и разуме; ибо душа и в обиженном теле производит великие
явления свойственной себе силы. Живя среди уединенной пустыни,
помянутые мужи проводили время в обычных молитвословиях, постах и
прочих подвигах, - и сам Бог, простирая к ним скорую на помощь десницу,
удостаивал их спасительной кончины. Но неусыпный враг не мог
равнодушно смотреть, что вооруженные молитвами к Богу, они всегда
готовы к борьбе, и как людей для себя несносных, замыслил убить и
истребить от земли. Бог попустил исполниться и этому его предприятию -
конечно для того, чтобы он не был ограничиваем в произвольном своем
лукавстве, а те за многоразличные
подвиги получили награды. Итак по воле нечестивейшего Максимина,
тридцати девяти из них в один и тот же день отсечены головы.
Такия
то в течении всех восьми лет совершились в Палестине мученичества, и
таково было гонение на нас. Начавшись разрушением церквей, оно, но
временам, доводимо было до высокой степени восстанием правителей. В те
времена на многоразличных и разнообразных поприщах борьбы за благочестие
являлись бесчисленные сонмы мучеников во всей епархии и подвизались на
всем протяжении от пределов Ливии по целому Египту и Сирии, а со
стороны востока - кругом до самого Иллирика; ибо дальнейшие области,
как-то: вся Италия и Сицилия, Галлия и Запад, то-есть, Испания,
Мавритания и Африка, не страдав от войны и в продолжение полных двух
лет, весьма скоро удостоились Божьего смотрения и мира. Небесный
промысел пощадил тех христиан за их простосердечие и веру. Притом, в
наши времена, сверх всякого чаяния, случилось в первый раз такое
событие, какого не слыхано было с самого основания римской империи.
Среди гонения на нас произошло разделение царства на две части, - и
братья, обитавшие в одной из них вышеупомянутой, наслаждались миром, а
жившие на другом краю вселенной претерпевали бесчисленные в
бесчисленных местах мучений. Когда-же божественная благодать воззрела и
на нас кротким и милосердым оком; тогда-то уже и наши правители, -
даже те из них, которые некогда воздвигали против нас войну,
удивительно изменили свой образ мыслей и стали поступать иначе, -
добрыми в отношении к нам указами и кроткими постановлениями угасили
возженные для нас костры. Итак надобно описать и происшедшую в них
перемену.
